Die Skulpturen des Zeustempels in Olympia haben als einheitliche ikonographische Vorstellung die dikē des Zeus, und in der Dichtung ist sie oft die Dienerin (paredros) des Zeus. Im philosophischen Klima des späten 5. Jahrhunderts in Athen konnte dikē als eine Göttin der moralischen Gerechtigkeit anthropomorphisiert werden. Sie war eine der drei Horae der zweiten Generation, zusammen mit Eunomia („Ordnung“) und Eirene („Frieden“):
Eunomia und jene unbefleckte Quelle Dikē, ihre Schwester, sichere Stütze der Städte; und Eirene aus demselben Geschlecht, die Verwalterin des Reichtums für die Menschheit – drei glorreiche Töchter der weise-beratenen Themis.“
Sie herrschte über die menschliche Gerechtigkeit, während ihre Mutter Themis über die göttliche Gerechtigkeit herrschte. Ihr Gegenteil war Adikia („Ungerechtigkeit“); in Reliefs auf der archaischen Truhe des Cypselus, die in Olympia erhalten ist, erdrosselt eine schöne Dikē eine hässliche Adikia und schlägt sie mit einem Stock.
Die spätere Rhetorik behandelte die Personifizierung abstrakter Begriffe als künstlerisches Mittel, das in die Allegorisierung mündete, die die Spätantike der patristischen Literatur hinterließ. In einer weiteren euhemeristischen Interpretation wurde Dikē als Sterbliche geboren und Zeus setzte sie auf die Erde, um die Menschheit gerecht zu halten. Er lernte schnell, dass dies unmöglich war und setzte sie neben sich auf den Olymp.