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Zeitraum 7/8/1741 Beschreibung In seiner Predigt „Sünder in den Händen eines zornigen Gottes,“ versuchte Jonathan Edwards seine Zuhörer – und diejenigen, die die Predigt später in Form einer Broschüre lasen – davon zu überzeugen, dass sie verdorbene Sünder waren, die zur Hölle verdammt sein würden, wenn sie sich nicht zu Christus bekehrten und auf seine Gnade zur Errettung vertrauten. Überraschenderweise handelten die meisten von Edwards‘ anderen Predigten von Gottes Liebe, nicht von ewiger Verdammnis. Nichtsdestotrotz wurde diese Predigt ein wesentlicher Bestandteil seines Vermächtnisses in der amerikanischen Religion: Die Predigt verbreitete die Ideen des Ersten Großen Erwachens in den amerikanischen Kolonien. Sie wurde damals kritisiert, aber die Kritik steigerte sich im späten 19. Jahrhundert, als theologische Liberale sie benutzten, um theologische Konservative zu beschuldigen, veraltet, lieblos und hart zu sein. Interaktive Zeitleiste(n) Prominente religiöse Ereignisse und Menschen in der amerikanischen Geschichte Durchsuchen Sie verwandte Zeitleisteneinträge Prominente religiöse Ereignisse und Menschen in der amerikanischen Geschichte Erzählung College-Studenten begegnen „Sünder in den Händen eines zornigen Gottes“ typischerweise während eines Überblicks über die frühe amerikanische Geschichte oder Literatur, oft eine schnelle Aufgabe, die zwischen den Hexenprozessen von Salem und der amerikanischen Revolution eingekeilt ist. Die calvinistische Theologie der Predigt kann sich in ihrer Darstellung eines zornigen Gottes, der die Menschen über dem Abgrund der Hölle baumeln lässt, für das moderne amerikanische Empfinden fremd anfühlen. Jonathan Edwards dachte einst ähnlich über den Calvinismus, insbesondere über dessen Behauptung der Souveränität Gottes über alle Menschen, sowohl über die, die für den Himmel bestimmt sind, als auch über die, die zur Hölle fahren. Edwards wuchs in einem Predigerhaus in Connecticut auf, aber während seines Studiums in Yale begann er, an der Theologie seiner Familie zu zweifeln. Später schrieb er: „Von Kindheit an war mein Geist voller Einwände gegen die Lehre von der Souveränität Gottes, der auswählt, wen er zum ewigen Leben haben will, und verwirft, wen er will, und sie auf ewig dem Untergang überlässt, um sie in der Hölle ewig zu quälen. Noch während seines Studiums in Yale hatte Edwards ein Bekehrungserlebnis und wurde vom Gegenteil überzeugt: Gottes Souveränität erschien ihm „sehr oft äußerst angenehm, hell und süß“. Edwards war von der calvinistischen Sichtweise von Gott und der Menschheit überzeugt worden. Die Menschen waren gefallen, völlig verdorben und verdienten eine ewige Bestrafung in der Hölle. Gott hat einige, die Auserwählten, gnädig aus diesem feurigen Schicksal herausgerissen. Edwards‘ Blick auf Gott wandelte sich von dem eines launischen, gefühllosen Tyrannen zu dem eines liebenden, gnädigen Vaters. Edwards erbte 1729 die Kirche seines Großvaters in Northampton, Massachusetts, und der junge Pastor engagierte sich schnell in einer Reihe von lokalen Erweckungen in Neuengland während der 1730er Jahre. Er glaubte, dass viele Puritaner in Neuengland nur dem Namen nach christlich waren, dass sie von einer „arminianischen“ Theologie infiziert worden waren, die die freie, menschliche Entscheidung gegenüber Gottes Souveränität privilegierte. Rationalisten, die Edwards als „Arminianer“ einstufte, schlugen eine Theologie vor, die sich von der Vernunft und der Natur ableitet. Sie argumentierten auch, dass Individuen grundsätzlich moralische Wesen seien, die die Fähigkeit hätten, ihren Glauben zu wählen – ein Glaube, der sich gegen die traditionelle calvinistische Lehre von der menschlichen Verderbtheit richtete. Bis 1738, als der berühmte englische Evangelist George Whitefield seine erste Predigttour durch die amerikanischen Kolonien unternahm, waren diese lokalen Erweckungen zu der religiösen Massenbewegung angewachsen, die später als das Erste Große Erwachen bekannt werden sollte. Whitefield, Edwards und andere Prediger wie Gilbert Tennent kritisierten die amerikanischen Kirchen für ihren kalten theologischen Rationalismus und verkündeten gleichzeitig ein wiederbelebtes calvinistisches Evangelium. In diesem Umfeld predigte Edwards „Sünder in den Händen eines zornigen Gottes“, als er am 8. Juli 1741 die Kanzel in Enfield, Connecticut, füllte. Edwards wollte die Gemeindemitglieder davon überzeugen, dass ihr religiöser Glaube tot war, dass sie Sünder waren und somit dem gerechten Gericht Gottes gegenüberstanden, sollten sie nicht Buße tun und sich von ihrer falschen religiösen Sicherheit abwenden. Der Text der Predigt stammte aus Deuteronomium Kapitel 32, eine Passage, in der Gott die Nation Israel warnte, dass das Gericht kommen würde. Die Israeliten waren „schwer und schlank“ (V. 15) geworden, während sie anderen Göttern Opfer darbrachten. Wenn sie nicht umkehrten und Buße taten, warnte Vers 35: „Mir gehört Rache und Vergeltung; ihr Fuß wird gleiten zur rechten Zeit; denn der Tag ihres Unglücks ist nahe, und was über sie kommen soll, das eilt.“ In seiner Predigt, die er mit verhaltener, aber ernster, monotoner Stimme hielt, verglich Edwards seine Zuhörer mit den verdammten Israeliten. Auch sie verdienten Gottes Verdammnis und wenn sie in ihren Sünden sterben würden, kämen sie in die Hölle. In einem der berühmtesten Abschnitte der Predigt verglich Edwards sie mit einer Spinne oder „irgendeinem abscheulichen Insekt“, das über einem Feuer baumelte, wobei ihre bloße Existenz „seine reinen Augen provozierte“ durch ihre „sündige, verruchte Art, seinem feierlichen Gottesdienst beizuwohnen.“ Als Edwards den Höhepunkt der Predigt mit den Worten erreichte: „Oh Sünder! Als Edwards den Höhepunkt seiner Predigt mit den Worten „Oh Sünder, bedenke die furchtbare Gefahr, in der du schwebst“ erreichte, brach die Zuhörerschaft in so lautes Geschrei und Wehklagen aus, dass er nicht zu Ende predigen konnte: Die Metapher von der Spinne, die über dem Feuer baumelt, sollte seinen Zuhörern nicht nur vor Augen führen, in welch schlimmer Lage sie sich befanden, sondern sie auch zur Dankbarkeit treiben, dass Gott sie bisher vor dem Feuer bewahrt hatte. Gottes Hand war nicht bedrohlich, sondern ein unverdienter Akt der Bewahrung. Für ihn war es ein Beweis für Gottes liebende Souveränität, dass irgendjemand vor der Hölle bewahrt werden sollte, obwohl alle genau das verdienten. Wenn Edwards in der Lage gewesen wäre, seine Predigt zu beenden, hätte er seinen Zuhörern von „einer außergewöhnlichen Gelegenheit erzählt, einem Tag, an dem Christus die Tür der Barmherzigkeit weit aufgerissen hat und in der Tür steht und mit lauter Stimme zu den armen Sündern ruft.“ Die Verdammnis mag verdient gewesen sein, aber die Errettung wurde frei angeboten. Edwards‘ Predigt wurde schnell in Traktatform gedruckt und in den Kolonien verbreitet. Kritiker des Ersten Großen Erwachens griffen die Predigt ebenso schnell auf und warfen Edwards vor, ein „antinomisches“ oder gesetzloses Evangelium zu predigen, das die menschliche Verderbtheit so sehr betonte, dass sich die Christen nicht mehr zu guten Werken verpflichtet fühlten. Edwards konterte diesen Vorwurf mit einer Reihe von Büchern, die in einer Biografie des calvinistischen Indianermissionars David Brainerd gipfelten, um die guten Werke und die Frömmigkeit zu zeigen, die aus einer calvinistischen Theologie resultierten. Die Kontroverse reichte sogar bis in die Kirchenbänke von Edwards‘ eigener Kirche in Northampton, die ihn 1750 entließ. Im späten 19. Jahrhundert erlebte die Predigt ein kleines Revival, als theologische Liberale sie als Beispiel für die veraltete, deprimierende Natur der konservativen Theologie verwendeten. Der protestantische Liberalismus, oder später manchmal auch Modernismus genannt, versuchte, Edwards‘ Betonung des zornigen Gottes des Alten Testaments durch eine Konzentration auf den liebenden, sozial orientierten Jesus des Neuen Testaments zu ersetzen. In gewissem Sinne fiel es den modernen Liberalen leichter, mit Edwards als jugendlichem, antikalvinistischen Rebellen zu sympathisieren als mit dem Erweckungsprediger, zu dem er als Erwachsener wurde. Im späten 20. Jahrhundert entdeckten konservative Theologen Edwards‘ Werk zusammen mit dem vieler anderer amerikanischer und englischer puritanischer Theologen wieder. Zum ersten Mal wird eine vollständige Sammlung seiner (umfangreichen) Schriften veröffentlicht und die Yale University und die Trinity Evangelical Divinity School haben kürzlich Zentren für das Studium von Edwards‘ Theologie eröffnet. Religiöse Gruppen Zeitleiste Einträge für die gleiche religiöse Gruppe Kongregationalisten (UCC)Kongregationalisten (UCC): Andere ARDA Links Biographien Edwards, Jonathan Bewegungen Das erste große Erwachen Fotografien 
Sünder in den Händen eines zornigen Gottes, Titelseite- Library of Congress, Rare Book and Special Collections Division 
Jonathan Edwards portrait- Internet Archive- from A Narrative of the Revival of Religion in New England by Jonathan Edwards .jpg)
Sinners in the Hands of and Angry God monument- photo by ReformedArsenal at English Wikipedia (CC BY-SA 3.0) Buch/Zeitschrift Quelle(n) Marsden, George, 2003. Jonathan Edwards: A Life. Yale University Press. Web-Quelle(n) http://www.ccel.org/ccel/edwards/sermons.sinners.htmlThe Der vollständige Text der Predigt ist online verfügbar. Web Page Contributor Paul MatzkoMitwirkend bei: Pennsylvania State University, Ph.D. in Geschichte