Hier sind einige Beispiele für kollektives Verhalten: der Aufstand in Los Angeles 1992, die Hula-Hoop-Mode von 1958, die Börsencrashs von 1929 und die „Phantom Gasser“-Episoden in Virginia 1933-34 und Mattoon, IL 1944 (Locher 2002; Miller 2000). Die Behauptung, dass solch unterschiedliche Episoden alle zu einem einzigen Untersuchungsfeld gehören, ist eine theoretische Behauptung, und nicht alle Soziologen würden ihr zustimmen. Aber Blumer und Neil Smelser stimmten ihr zu, ebenso wie andere, was zeigt, dass die Formulierung einige führende soziologische Denker befriedigt hat.
Vier FormenBearbeiten
Obwohl es mehrere andere Schemata gibt, die zur Klassifizierung von Formen kollektiven Verhaltens verwendet werden können, werden die folgenden vier Kategorien von Blumer (1939) von den meisten Soziologen als nützlich erachtet.
Die MengeBearbeiten
Wissenschaftler sind sich uneins darüber, welche Klassen von sozialen Ereignissen unter die Rubrik kollektives Verhalten fallen. Tatsächlich ist die einzige Klasse von Ereignissen, die alle Autoren einschließen, die Menschenmenge. Clark McPhail ist einer derjenigen, die Menschenmengen und kollektives Verhalten als Synonyme behandeln. Obwohl einige McPhails Arbeit (McPhail 1991) für zu simpel halten (Locher 2002), besteht sein wichtiger Beitrag darin, dass er über die Spekulationen anderer hinausgegangen ist und bahnbrechende empirische Studien über Menschenmengen durchgeführt hat. Er stellt fest, dass sie ein ausgeklügeltes Set von Typen bilden.
Die klassische Behandlung von Menschenmengen ist Gustave LeBon, The Crowd: A Study of the Popular Mind (LeBon 1896), in dem der Autor die Menschenmengen der Französischen Revolution als irrationale Rückfälle in tierische Emotionen interpretierte und daraus ableitete, dass solche Rückfälle für Menschenmengen im Allgemeinen charakteristisch sind. LeBon glaubte, dass Menschenmengen die Menschen irgendwie dazu brachten, ihre Fähigkeit zum rationalen Denken zu verlieren und diese Fähigkeit irgendwie wiederzuerlangen, sobald sie die Menge verlassen hatten. Er spekulierte, konnte aber nicht erklären, wie dies geschehen könnte. Freud äußerte eine ähnliche Ansicht in Gruppenpsychologie und die Analyse des Ichs (1922). Diese Autoren sahen ihre Ideen durch verschiedene Arten von Menschenansammlungen bestätigt, eine davon war die Wirtschaftsblase. In Holland, während der Tulpenmanie (1637), stiegen die Preise für Tulpenzwiebeln in astronomische Höhen. Eine Reihe solcher Verrücktheiten und anderer historischer Merkwürdigkeiten wird in Charles MacKays Extraordinary Popular Delusions and the Madness of Crowds (MacKay 1841) geschildert.
An der Universität von Chicago stimmten Robert Park und Herbert Blumer mit den Spekulationen von LeBon und anderen überein, dass Menschenmengen tatsächlich emotional sind. Aber für sie ist eine Menschenmenge zu jeder Emotion fähig, nicht nur zu den negativen wie Wut und Angst.
Eine Reihe von Autoren modifizieren den Common-Sense-Begriff der Menschenmenge, um Episoden einzuschließen, in denen die Teilnehmer nicht an einem Ort versammelt sind, sondern über ein großes Gebiet verstreut sind. Turner und Killian bezeichnen solche Episoden als diffuse Menschenmengen. Beispiele dafür sind Billy Grahams Erweckungen, Panik vor sexuellen Gefahren, Hexenjagden und Angst vor den Roten. Ihre erweiterte Definition der Menschenmenge ist dann gerechtfertigt, wenn Aussagen, die für kompakte Menschenmengen gelten, auch für diffuse Menschenmengen zutreffen.
Einige Psychologen haben behauptet, dass es drei grundlegende menschliche Emotionen gibt: Angst, Freude und Ärger. Neil Smelser, John Lofland und andere haben drei entsprechende Formen der Menschenmenge vorgeschlagen: die Panik (ein Ausdruck von Angst), der Wahnsinn (ein Ausdruck von Freude) und der feindselige Ausbruch (ein Ausdruck von Wut). Jede der drei Emotionen kann entweder eine kompakte oder eine diffuse Menschenmenge charakterisieren, so dass sich ein Schema von sechs Arten von Menschenmengen ergibt. Lofland hat die expliziteste Diskussion dieser Typen angeboten.
Die Öffentlichkeit
Boom unterscheidet die Menge, die eine gemeinsame Emotion ausdrückt, von einer Öffentlichkeit, die über ein einzelnes Thema diskutiert. Eine Öffentlichkeit ist also nicht gleichzusetzen mit der Gesamtheit der Mitglieder einer Gesellschaft. Offensichtlich ist dies nicht die übliche Verwendung des Wortes „Öffentlichkeit“. Für Park und Blumer gibt es so viele Öffentlichkeiten, wie es Themen gibt. Eine Öffentlichkeit entsteht, wenn die Diskussion über ein Thema beginnt, und hört auf zu sein, wenn sie eine Entscheidung darüber trifft.
Die Masse
Zur Menge und zur Öffentlichkeit fügt Blumer eine dritte Form kollektiven Verhaltens hinzu, die Masse. Sie unterscheidet sich sowohl von der Menge als auch von der Öffentlichkeit dadurch, dass sie nicht durch eine Form der Interaktion definiert ist, sondern durch die Bemühungen derjenigen, die sich der Massenmedien bedienen, um ein Publikum anzusprechen. Das erste Massenmedium war der Buchdruck.
Die soziale BewegungBearbeiten
Wir wechseln den intellektuellen Gang, wenn wir uns mit Blumers letzter Form von kollektivem Verhalten, der sozialen Bewegung, auseinandersetzen. Er identifiziert mehrere Typen davon, darunter aktive soziale Bewegungen wie die Französische Revolution und expressive wie die Anonymen Alkoholiker. Eine aktive Bewegung versucht, die Gesellschaft zu verändern; eine expressive versucht, ihre eigenen Mitglieder zu verändern.
Die soziale Bewegung ist die Form des kollektiven Verhaltens, die der ersten Definition, die zu Beginn dieses Artikels angeboten wurde, am wenigsten entspricht. Sie ist weniger flüssig als die anderen Formen und ändert sich nicht so oft wie andere Formen. Außerdem kann eine soziale Bewegung, wie man an der Geschichte der Arbeiterbewegung und vieler religiöser Sekten sehen kann, als kollektives Verhalten beginnen, sich aber im Laufe der Zeit als soziale Institution fest etablieren.
Aus diesem Grund werden soziale Bewegungen oft als ein eigenes Feld der Soziologie betrachtet. Die Bücher und Artikel über sie sind weitaus zahlreicher als die Summe der Studien über alle anderen Formen kollektiven Verhaltens zusammengenommen. Soziale Bewegungen werden in vielen Wikipedia-Artikeln behandelt, und ein Artikel über das Feld der sozialen Bewegungen als Ganzes wäre viel länger als dieser Aufsatz.
Das Studium des kollektiven Verhaltens drehte sich viele Jahre lang im Kreis, begann aber mit dem Erscheinen von Turner und Killians „Collective Behavior“ (1957) und Smelsers Theory of Collective Behavior (1962) Fortschritte zu machen. Beide Bücher drängten das Thema des kollektiven Verhaltens zurück in das Bewusstsein der amerikanischen Soziologen und beide Theorien trugen immens zu unserem Verständnis von kollektivem Verhalten bei (Locher 2002; Miller 2000). Soziale Unruhen in den USA und anderswo in den späten 60er und frühen 70er Jahren inspirierten eine weitere Welle des Interesses an Menschenmengen und sozialen Bewegungen. Diese Studien stellten eine Reihe von Herausforderungen für die Sessel-Soziologie früherer Studenten des kollektiven Verhaltens dar.