Madrasa, ist eine islamische Hochschule, wörtlich ein „Ort der Unterweisung“, insbesondere der Unterweisung im religiösen Recht. Im mittelalterlichen Sprachgebrauch bezog sich der Begriff auf eine Institution, die mittleren und fortgeschrittenen Unterricht in islamischem Recht und verwandten Fächern anbot. Dies stand im Gegensatz zu den Grundschulen, die grundlegende Koranunterweisung boten, und den nicht-religiösen Institutionen, die Unterricht in solchen Fächern wie Medizin boten. Im modernen Sprachgebrauch bezieht sich der Begriff meist auf Schulen, die islamischen Religionsunterricht auf allen Ebenen anbieten. Die Madrasa kann als Gebäude, als juristische Person und als Bildungseinrichtung betrachtet werden. Die mittelalterliche Madrasa diente in der Regel männlichen Schülern, die über das Grundschulniveau hinausgingen und die Absicht hatten, sich als Ulema, als Religionsgelehrte, zu qualifizieren. Grundschulen und Schulen, die eine volkstümliche oder praktische Ausbildung anboten, waren gewöhnlich unter anderen Namen bekannt.
Beschreibung und Architektur
Eine typische islamische Madrasa enthielt Räume für Schüler, eine Gebetshalle und Klassenzimmer und beinhaltete wahrscheinlich auch eine Residenz für einen oder mehrere Professoren, eine Bibliothek und sanitäre Einrichtungen. Sie war in der Regel an eine Moschee angeschlossen, und große Moscheekomplexe, wie die in Istanbul, konnten mehrere Madrasas enthalten. Die typische nahöstliche Madrasa war ein quadratisches Gebäude mit einem oder zwei Stockwerken, das einen Innenhof umgab. Die Studentenzimmer öffneten sich zum Hof, und wenn die Madrasa zwei Stockwerke hatte, befanden sich die Studentenzimmer im oberen Stockwerk und die Klassenzimmer und Diensträume im Erdgeschoss. Manchmal wurde der zentrale Innenhof durch eine zentrale Kuppelhalle ersetzt. In ihrer Architektur sind Madrasas eng mit anderen Arten von islamischen öffentlichen Gebäuden verbunden, vor allem mit Moscheen und Karawansereien. Es gibt jedoch eine große Bandbreite an Variationen in der Gestaltung von Madrasas. Einige der frühesten erhaltenen Madrasas haben nur wenige oder gar keine Studentenzimmer, vielleicht weil sie wenig mehr als einer Nachbarschaft dienten, im Gegensatz zu großen königlichen Stiftungen, die Studenten von weit her anzogen. Viele Madrasas, besonders in Ägypten, enthalten die Mausoleen ihrer Gründer, wobei die eigentliche Madrasa fast ein nachträglicher Einfall war. In überfüllten Städten führte ein beengter oder unregelmäßiger Standort oft zu einer Modifizierung des traditionellen Plans. Die Tatsache, dass die Gebetshalle einer Madrasa auch als Moschee in der Nachbarschaft dienen konnte, führte manchmal zum Anbau eines Minaretts und zur Abtrennung der Studentenräume vom Rest der Madrasa. Wenn, wie in den großen osmanischen Moscheekomplexen, die Madrasa eng mit einer Moschee verbunden war, schrumpfte die Gebetshalle, um Platz für andere Einrichtungen zu schaffen. Wenn eine Madrasa für mehr als eine einzige Rechtsschule bestimmt war, wurden für jeden Professor separate Lehreinrichtungen vorgesehen, so dass es kreuzförmige Madrasas gibt, die symmetrische Einrichtungen für Professoren jeder der vier sunnitischen Rechtsschulen bieten. Schließlich konnte ein Haus oder ein anderes bestehendes Gebäude ohne besondere Modifikationen einfach als Madrasa genutzt werden.
Die mittelalterliche Madrasa
Die Madrasa erscheint als Institution etwa im elften Jahrhundert und entwickelte sich aus den informellen Schulen, die in Moscheen oder den Häusern der Lehrer betrieben wurden. Islamische Bildung war in der Regel eine ausgesprochen persönliche und informelle Angelegenheit, und vor dem Aufkommen der Madrasa unterrichteten die Religionsgelehrten, wie es auch heute noch oft der Fall ist, in einer bequemen Moschee und unterrichteten fortgeschrittenere Schüler oder kontroverse Themen vielleicht in ihren Häusern. Es war für mittelalterliche muslimische Studenten der Religionswissenschaften üblich, weit zu reisen, um bei bekannten Lehrern zu studieren, und auch die Lehrer reisten oft über weite Strecken, um Gelegenheiten zum Unterrichten zu finden, Gönnerschaft zu erhalten und ihre eigenen Studien voranzutreiben. Ein bekannter Hadith, der Muhammad zugeschrieben wird, besagt: „Suche Wissen, sogar in China.“ Eine Moschee war jedoch kein geeigneter Ort für Professoren oder eine große Anzahl von Studenten, um über längere Zeiträume zu leben, so dass im zehnten Jahrhundert Khans, Gasthäuser, neben Moscheen gebaut wurden. Jahrhundert im Seldschukenreich und ist mit dem Namen des großen Wesirs Nizam al-Mulk verbunden, der eine Reihe von Madrasas gründete, die als Nizamiya bekannt waren, von denen die wichtigste, die Nizamiya in Bagdad, zu einer der größten Bildungseinrichtungen der islamischen Welt wurde. Was auch immer Nizam al-Mulks philanthropische Ziele gewesen sein mögen, er wollte mit seinen Madrasas wahrscheinlich auch die Bedrohung des sunnitischen Islam durch verschiedene Formen des mehr oder weniger revolutionären Schiismus bekämpfen. Die Institution der Madrasa verbreitete sich bald in der gesamten islamischen Welt und wurde zur vorherrschenden Form der höheren Bildungseinrichtung. Sie war nicht die einzige Form der Bildungseinrichtung; es gab auch Koranschulen für jüngere Schüler, Sufi-Klöster, Krankenhäuser, Sternwarten, volkstümliche Schulen für die Kinder von Kaufleuten, Ladenbesitzern und Handwerkern und verschiedene Formen des Privatunterrichts für die Kinder von Regierungsbeamten.
Rechtlicher Status
Eine Madrasa war rechtlich gesehen ein Waqf, eine wohltätige Stiftung. Der Gründer stiftete ein Grundstück, aus dessen Erträgen die Madrasa gebaut und unterhalten wurde. Mit den Erträgen aus der Stiftung wurden ein oder mehrere Professoren, verschiedene Bedienstete und Funktionäre sowie die Studenten unterstützt, die Unterkunft, Verpflegung und vielleicht ein kleines Stipendium erhielten. Die Anweisungen des Stifters regelten u.a. die Rechtsschule, der der Professor angehörte. Die umfangreiche juristische Literatur zu den Madrasas befasst sich mit den vorhersehbaren Problemen der Definition eines angemessenen Stipendiums, abwesenden Professoren, Stipendien für Studenten, die nicht in der Madrasa wohnten, finanziellen Engpässen und der Verantwortung für die Instandhaltung der Einrichtungen. Madrasas als Institutionen stellten keine Abschlüsse oder Diplome aus. Das engste Gegenstück zum westlichen Abschluss war die ijaza, die Lizenz zum Unterrichten eines bestimmten Buches oder Faches, ausgestellt von einem einzelnen Lehrer. Madrasas hatten mehrere Vorteile für Spender. Erstens, während der Gründer einer Moschee nach ihrer Gründung nur sehr wenig Kontrolle hatte, hatte der Gründer einer Madrasa einen großen Ermessensspielraum bei den Bedingungen der Stiftung, so dass man in der Praxis die Stiftung einer Madrasa dazu verwenden konnte, die eigenen Nachkommen zu unterstützen. Zweitens war der Bau und die Ausstattung einer Madrasa weniger kostspielig als die einer Moschee, so dass sie auch für Menschen mit bescheidenerem Reichtum erschwinglich war oder es einem Herrscher ermöglichte, eine größere Anzahl von Einrichtungen zu bauen. Schließlich konnte eine Madrasa ein ideologisches Werkzeug sein, ein Weg, um neu eroberte Gebiete zu islamisieren oder den Einfluss einer rivalisierenden Sekte zu bekämpfen.
Lehrplan und Unterricht
Die Madrasa-Ausbildung sollte den Schülern beibringen, wie sie das religiöse Gesetz aus den maßgeblichen islamischen Texten ableiten konnten. Die Studenten, die den gesamten Kurs durchliefen, waren qualifiziert, Richter und Religionsgelehrte zu werden, aber die meisten Studenten brachen zweifellos früher ab und wurden Moschee-Imame oder verfolgten weltliche Karrieren mit dem zusätzlichen Prestige einer religiösen Ausbildung. Die Methode des Unterrichts war scholastisch und dialektisch: intensive Debatten über die Interpretation und die Schwierigkeiten einer Reihe von Standardlehrbüchern. Die Schüler kamen in die Madrasa, weil sie den Koran auswendig kannten und ein gewisses Maß an Arabisch beherrschten. Die Schüler lernten Arabisch, Logik und die Kernfächer der islamischen Religionswissenschaften: fiqh (islamisches Recht), Koranauslegung und Hadith, Aussprüche des Propheten. Bessere Schüler studierten später usul al-fiqh (Rechtswissenschaft), zusammen mit etwas Theologie, Philosophie, Mathematik, Astronomie und manchmal Medizin.
Moderne Entwicklungen
Die Ankunft moderner Bildungseinrichtungen war eine große Herausforderung für die Madrasas. Koloniale Verwalter, Nationalisten und islamische Reformer taten die scholastische Madrasa-Ausbildung gleichermaßen als veraltet ab. Die traditionellen Einnahmequellen versiegten. Talentierte Studenten suchten neue Möglichkeiten an modernen Universitäten und in Berufen. Islamische Erwecker beklagten den rationalistischen Charakter des traditionellen Madrasa-Lehrplans und die Vernachlässigung religiöser Kernfächer. Postkoloniale Regierungen versuchten manchmal, Madrasas zu schließen oder zu kooptieren, weil sie befürchteten, dass sie zu Zentren der Opposition werden könnten. Dies war der Fall in der Türkei, wo Atatürk die Madrasas schloss, und in Indonesien, wo die Regierung versuchte, den Einfluss der Madrasas, die dort als Pesantrans bekannt sind, zu reduzieren, indem sie den Lehrplan kontrollierte, den Lehrern staatliche Gehälter gab und konkurrierende Institutionen gründete. In vielen Fällen sanken die Unterrichtsstandards und die Zahl der Schüler rapide, obwohl in den meisten Orten die wichtigsten Institutionen überlebten. Die Versuche des Pahlavi-Regimes im Iran, die Madrasas zu kontrollieren, scheiterten, was zu einer erbitterten Opposition gegen die Regierung unter den Ulema führte.
Die islamische Wiederbelebung des späten zwanzigsten Jahrhunderts führte zu einer Wiederbelebung der Madrasas in einer Reihe von Ländern. Die iranische Revolution von 1978-1979 wurde von den Ulema organisiert, so dass nach der Gründung der Islamischen Republik Iran die iranischen Madrasas, besonders in Qom, einen enormen Zustrom neuer Studenten und finanzielle Unterstützung erhielten. Saudi-Arabien hat sowohl durch seine Regierung als auch durch wohlhabende Einzelpersonen Madrasas in vielen Ländern subventioniert und so den Einfluss des wahhabitischen, buchstabengetreuen Islams saudischer Prägung auf Kosten von sowohl nationalistischen als auch mystischen Ansätzen des Islams verstärkt. Auf dem Subkontinent konkurrierten die großen islamischen Erweckungsbewegungen seit dem neunzehnten Jahrhundert durch ihre Bildungseinrichtungen. Die wichtigste von ihnen war die Deoband-Bewegung. Ihre Gründer errichteten in Deoband in der Nähe von Delhi einen großen Bildungskomplex, der sich der Propagierung eines wiederbelebten, Hadith-orientierten Islam widmete. Die Deobandis stellten sich damit nicht nur gegen das neue europäisch geprägte Bildungssystem Britisch-Indiens und die modernistische islamische Aligarh Muslim University, sondern auch gegen die traditionelle islamische Religionspädagogik Indiens, die mit dem stark rationalistisch geprägten und auch eng mit dem Sufismus verbundenen Firingi-Mahall-Bildungskomplex in Lucknow verbunden war. Die religiöse Konkurrenz durch Madrasas ist in Pakistan besonders ausgeprägt, wo verschiedene islamische Gruppen Zehntausende von Madrasas auf Grundschul-, Sekundarschul- und Universitätsebene eingerichtet haben. Die Taliban-Bewegung (wörtlich: „Studenten“) in Afghanistan im späten zwanzigsten Jahrhundert war ein Auswuchs der Madrasa-Ausbildung in Pakistan. Diese Einrichtungen sind für arme Familien attraktiv, sowohl wegen des Ansehens der islamischen Bildung als auch weil die Madrasas im Gegensatz zu den meist unzureichenden staatlichen Schulen Unterkunft und Verpflegung bieten und keine Gebühren verlangen. Ihre Qualität variiert stark und ist im Allgemeinen recht schlecht. Schließlich haben eingewanderte islamische Gemeinden in Europa und Nordamerika begonnen, ihre eigenen religiösen Schulen zu gründen, meist nach dem Vorbild von Sonntagsschulen, manchmal aber auch als unabhängige Gemeindeschulen. Außerhalb der islamischen Welt gibt es keine Schulen, die Ulema ausbilden.
Die Madrasas haben ihr Monopol auf die Ausbildung von Ulema nicht behalten. Zunehmend findet die weiterführende islamische Ausbildung an modernen Universitäten statt. Jahrhundert begann die University of the Punjab in Lahore, islamische Klerikergrade zu verleihen. Heute gibt es an vielen Universitäten in islamischen Ländern theologische Fakultäten, die islamische Rechtsgelehrte und religiöse Führer hervorbringen. Schließlich ist es nicht ungewöhnlich, dass begabtere Madrasa-Studenten an säkularen Universitäten ein Studium in Bereichen wie Arabisch, Islamwissenschaften und Philosophie absolvieren.
Siehe auch Aligarh; Azhar, al-; Deoband; Bildung.
BIBLIOGRAPHIE
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John Walbridge