Der Siedlerkolonialismus ist eine bestimmte Art von Kolonialismus, der durch die Ersetzung indigener Bevölkerungen durch eine invasive Siedlergesellschaft funktioniert, die mit der Zeit eine eigene Identität und Souveränität entwickelt. Zu den Siedlerkolonialstaaten gehören Kanada, die Vereinigten Staaten, Australien und Südafrika, und die Theorie des Siedlerkolonialismus war wichtig für das Verständnis von Konflikten an Orten wie Israel, Kenia und Argentinien und für die Verfolgung des kolonialen Erbes von Imperien, die an der weit verbreiteten Gründung von Siedlungskolonien beteiligt waren. In jüngerer Zeit wurden die Analysen des Siedlerkolonialismus auf die Nutzung der Siedlerkolonisation in größeren imperialen Projekten und die Auswirkungen der Macht von Siedlerkolonialstaaten auf die globale Politik ausgeweitet. Wie Lorenzo Veracini, ein Schlüsselwissenschaftler der Siedlerkolonialstudien, argumentiert, „macht Siedlerkolonialismus vor allem dann Sinn, wenn er global verstanden wird, und dass wir in einer siedlerkolonialen globalen Gegenwart leben“ (The Settler Colonial Present, 2015).
Der Siedlerkolonialismus kann von anderen Formen des Kolonialismus – einschließlich des klassischen oder Metropolenkolonialismus und des Neokolonialismus – durch eine Reihe von Schlüsselmerkmalen unterschieden werden. Erstens: Siedlerkolonisatoren „kommen, um zu bleiben“: Im Gegensatz zu kolonialen Agenten wie Händlern, Soldaten oder Gouverneuren beabsichtigen Siedlerkollektive, indigenes Land dauerhaft zu besetzen und Souveränität darüber zu erlangen. Zweitens ist die koloniale Invasion der Siedler eine Struktur, kein Ereignis: Der Siedlerkolonialismus besteht in der fortlaufenden Eliminierung indigener Bevölkerungen und der Behauptung staatlicher Souveränität und rechtlicher Kontrolle über ihr Land. Trotz der Vorstellungen von Postkolonialität hören siedlungskoloniale Gesellschaften nicht auf, kolonial zu sein, wenn die politische Zugehörigkeit zur Gründungsmetropole aufgehoben wird. Drittens strebt der Siedlerkolonialismus sein eigenes Ende an: Im Gegensatz zu anderen Arten von Kolonialismus, bei denen das Ziel darin besteht, koloniale Strukturen und Machtungleichgewichte zwischen Kolonisator und Kolonisierten aufrechtzuerhalten, tendiert die Siedlerkolonisation zum Ende der kolonialen Differenz in Form eines übermächtigen und unangefochtenen Siedlerstaates und -volkes. Dabei handelt es sich jedoch nicht um ein Streben nach Dekolonisierung, sondern vielmehr um den Versuch, die Herausforderungen, die die Landansprüche indigener Völker für die Souveränität der Siedler darstellen, zu beseitigen, indem die indigenen Völker selbst eliminiert und falsche Narrative und Strukturen der Siedlerzugehörigkeit durchgesetzt werden.
Siedlerkoloniale Gesellschaften rund um den Globus neigen dazu, sich auf bemerkenswert ähnliche räumliche Konstrukte, Machtstrukturen und soziale Narrative zu stützen. Beginnend mit terra nullius – der Vorstellung, dass Land, das langfristig von indigenen Völkern genutzt wurde, leer oder ungenutzt ist – geht die Siedlerkolonisation dazu über, Land, das sich in indigenem Besitz befindet, in einzelne Pakete von Privateigentum aufzuteilen. Da Siedlerkollektive ihre Identität und materielle Zugehörigkeit in diese Besitztümer investieren, schaffen sie gleichzeitig einen Staat oder ermächtigen ihn, diese Besitztümer vor indigenen Völkern und Nationen zu „verteidigen“, die als inhärent bedrohlich angesehen werden. Die Macht der Strukturen des Siedlerstaates wird oft in Form von Grenzpolizeikräften verkörpert, wie der Royal Canadian Mounted Police, verschiedenen australischen berittenen Polizeikräften und der allgegenwärtigen amerikanischen Kavallerie des ‚Wilden Westens‘, sowie von bürokratischen Behörden. Diese Regierungsbeamten hatten viele Namen, aber in Nordamerika werden sie üblicherweise „Indianeragenten“ genannt, und sie hatten (und haben in einigen Fällen immer noch) außerordentliche Macht über indigene Völker, einschließlich der Fähigkeit, Kinder festzunehmen, Menschen daran zu hindern, offizielles „Reservats“-Land zu verlassen (oder umgekehrt, Einzelpersonen oder Familien aus reservierten Gebieten zu vertreiben), die Beschäftigung zu kontrollieren und sogar Polizei- oder Militärkräfte summarisch gegen indigene Menschen einzusetzen. Diese extremen Befugnisse werden auf der Grundlage sorgfältig konstruierter rassistischer Narrative ausgeübt. Betrachten Sie die Art und Weise, wie indigene Menschen als „Wilde“ betrachtet wurden (und werden) – Männer werden oft als gewalttätig dargestellt, Frauen als übersexualisiert, und beide bedürfen der Fürsorge des „zivilisierten“ Siedlerstaates. Die narrative Entmenschlichung indigener Völker unterstützt parallele Narrative von friedlicher, abenteuerlicher und tugendhafter Besiedlung und Expansion, da „tapfere Pioniere“ als Vorbilder neuer Siedlernationen hochgehalten werden, die aus den Grenzgebieten herausgeschnitten wurden.
Als Konzept ist der Siedlerkolonialismus seit Jahrzehnten im Umlauf, hat aber neue Relevanz erlangt, seit die Veröffentlichung einer Reihe von Werken in den späten 1990er und frühen 2000er Jahren die Theorie des Siedlerkolonialismus in Disziplinen wie Anthropologie, Soziologie und politische Theorie eingeführt hat. Die Debatten um die Siedlerkolonialforschung sind umstritten, vor allem im Hinblick auf die Überschneidungen von Siedlerkolonialrassismus und Identitätspolitik. Zahlreiche Arbeiten haben die Art und Weise untersucht, wie unterdrückte oder marginalisierte Gemeinschaften am Siedlerkolonialismus mitschuldig sein können, was oft zu hitzigen Debatten darüber führte, wer ein „Siedler“ ist oder als solcher betrachtet werden sollte. Andere Kritiken haben auf die Tendenz einiger Forscher des Siedlerkolonialismus hingewiesen, die Besiedlung als unvermeidlich zu behandeln und gleichzeitig die Siedlergesellschaften und -staaten von der Last zu befreien, sich mit den indigenen Völkern zu versöhnen, und die Last der Anpassung an die Souveränität der Siedler eben diesen indigenen Völkern aufzubürden. In jüngerer Zeit haben sich Siedlerkolonialforscher der Herausforderung gestellt, darüber nachzudenken, was Dekolonisierung für Siedlergesellschaften bedeutet, und die Siedlerkolonialtheorie in offene und zukunftsweisende Diskussionen über Indigenisierung, Autonomie und antistaatliche und antikapitalistische Politiken einbezogen.
Essential Readings
Veracini, L. (2015). The Settler Colonial Present. London: Palgrave Macmillan.
Veracini, L. (2010). Settler Colonialism: A Theoretical Overview. London: Palgrave Macmillan.
Banivanua Mar, T. und Edmonds, P., eds. (2010). Making Settler Colonial Space: Perspectives on Race, Place and Identity. New York: Palgrave Macmillan
Further Readings
Barker, A.J. (2012). Locating Settler Colonialism. Journal of Colonialism and Colonial History
Barker, A.J. und Battell Lowman, E. (2015). Settler: Identity and Colonialism in 21st Century Canada. Halifax: Fernwood Publishing.
Tuck, E. und Yang, K.W. (2012). Decolonization Is Not a Metaphor. Decolonization: Indigeneity, Education & Society 1, 1.
Wolfe, P. (1999). Siedlerkolonialismus und die Transformation der Anthropologie: The Politics and Poetics of an Ethnographic Event. London: Cassell.
Fragen
Was ist die Bedeutung von Siedlung als Prozess? Warum ist es wichtig, (klassische) Kolonisation und Siedlerkolonisation als zwei unterschiedliche Prozesse zu betrachten?
Wie wirkt sich der Siedlerkolonialismus auf die „exogenen Anderen“ aus – Gruppen von Menschen, die weder in den von der Siedlerkolonie beanspruchten Gebieten beheimatet sind, noch von der Mehrheit der Siedlerkolonisatoren als Teil der Siedlergesellschaft gesehen werden?
Wie ist der Siedlerkolonialismus mit Prozessen der Rassifizierung und der kapitalistischen Akkumulation verwoben? Wie unterscheiden oder widersprechen sich diese Prozesse?