Vedanta, eines der sechs Systeme (Darshans) der indischen Philosophie. Der Begriff Vedanta bedeutet im Sanskrit die „Schlussfolgerung“ (anta) der Veden, der ältesten heiligen Literatur Indiens. Er bezieht sich auf die Upanishaden, die Ausarbeitungen der Veden waren, und auf die Schule, die aus dem Studium (mimamsa) der Upanishaden hervorging. Daher wird Vedanta auch als Vedanta Mimamsa („Nachdenken über Vedanta“), Uttara Mimamsa („Nachdenken über den letzten Teil der Veden“) und Brahma Mimamsa („Nachdenken über Brahman“) bezeichnet.
Die drei grundlegenden Vedanta-Texte sind: die Upanishaden (am beliebtesten sind die längeren und älteren wie die Brihadaranyaka, die Chandogya, die Taittiriya und die Katha); die Brahma-Sutras (auch Vedanta-Sutras genannt), die sehr kurze, sogar Ein-Wort-Auslegungen der Lehre der Upanishaden sind; und die Bhagavadgita („Lied des Herrn“), die aufgrund ihrer großen Popularität zur Unterstützung der Lehren der Upanishaden herangezogen wurde.
Es hat sich keine einheitliche Interpretation der Texte herausgebildet, und es entwickelten sich mehrere Schulen des Vedanta, die sich durch ihre Vorstellungen von der Art der Beziehung und dem Grad der Identität zwischen dem ewigen Kern des individuellen Selbst (atman) und dem Absoluten (brahman) unterscheiden. Diese Auffassungen reichen vom Non-Dualismus (Advaita) des Philosophen Shankara aus dem 8. Jahrhundert über den Theismus (Vishishtadvaita; wörtlich: „Qualifizierter Non-Dualismus“) des Denkers Ramanuja aus dem 11. bis 12. Jahrhundert bis hin zum Dualismus (Dvaita) des Denkers Madhva aus dem 13. Jahrhundert.
Die Vedanta-Schulen haben jedoch eine Reihe von Überzeugungen gemeinsam: Die Seelenwanderung (Samsara) und die wünschenswerte Befreiung aus dem Kreislauf der Wiedergeburten; die Autorität des Veda bezüglich der Mittel zur Befreiung; dass Brahman sowohl die materielle (Upadana) als auch die instrumentelle (Nimitta) Ursache der Welt ist; und dass das Selbst (Atman) der Verursacher seiner eigenen Handlungen (Karma) ist und daher der Empfänger der Früchte (Phala) oder Folgen der Handlung. Alle Vedanta-Schulen lehnen einstimmig sowohl die nicht-vedischen, „nay-saying“ (nastika) Philosophien des Buddhismus und Jainismus als auch die Schlussfolgerungen der anderen vedischen, „yea-saying“ (astika) Schulen (Nyaya, Vaisheshika, Samkhya, Yoga und, bis zu einem gewissen Grad, die Purva Mimamsa) ab.
Der Einfluss des Vedanta auf das indische Denken war tiefgreifend. Obwohl das Übergewicht an Texten von Advaita-Gelehrten im Westen den irrigen Eindruck erweckt hat, dass Vedanta gleichbedeutend mit Advaita ist, ist das nicht-dualistische Advaita nur eine von vielen Vedanta-Schulen.