A. Un encouragement à connaître Dieu et ce qu’il a fait pour nous.
1. (1) Introduction d’une lettre de Pierre, aux croyants.
Simon Pierre, serviteur et apôtre de Jésus-Christ, A ceux qui ont obtenu avec nous une foi aussi précieuse par la justice de notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ :
a. Simon Pierre : L’apôtre se fait ici appeler Simon Pierre. Peut-être que, comme il a écrit cette lettre plus tard dans sa vie, il ne voulait pas oublier d’où il venait et que parfois il ressemblait encore plus à l’ancien Simon qu’au nouveau Pierre.
i. Nous nous souvenons que Simon était son prénom de naissance ; Pierre était le nom spécial que lui avait donné Jésus, pour appeler cet homme à une pensée et un comportement » semblables à ceux du rocher « .
ii. Certains ont dit que Pierre n’a pas écrit cette lettre parce que le sujet et le style sont quelque peu différents de ceux de 1 Pierre. Pourtant, le but des deux lettres est tout à fait différent. 1 Pierre a été écrit pour encourager les chrétiens sous la menace d’une persécution violente ; 2 Pierre a été écrit pour avertir ces mêmes croyants du danger des faux enseignants et des influences néfastes.
iii. « Convaincu que le meilleur antidote contre l’hérésie est une connaissance mûre de la vérité, Pierre exhorte ses lecteurs à avoir une juste appréciation de la prophétie, à mener une vie sainte et pieuse en attendant la venue du Christ et à croître dans la grâce et la connaissance du Seigneur. » (Kirby)
b. Un serviteur et un apôtre de Jésus-Christ : L’ordre de ces titres est important. Pierre se considérait d’abord comme un serviteur, puis comme un apôtre. Son statut de serviteur était plus important pour lui que son statut d’apôtre.
c. A ceux qui ont obtenu une foi aussi précieuse : Pierre écrivait à ceux qui avaient le même salut que celui qu’il avait expérimenté, qu’il appelait » une foi aussi précieuse. » Cette foi a été obtenue, et non par les efforts de l’homme, mais par la justice de notre Dieu.
i. » Il nous dit aussi que la foi est » précieuse » ; et n’est-elle pas précieuse ? Car elle traite de choses précieuses, de promesses précieuses, d’un sang précieux, d’une rédemption précieuse, de toute la préciosité de la personne de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ. » (Spurgeon)
ii. Comme la foi précieuse parle probablement du fait que les Juifs et les Gentils jouissaient de la même foi, et donc des mêmes avantages en Jésus. « Dieu vous ayant donné – aux Gentils croyants, la même foi et le même salut qu’il avait donné à nous – aux Juifs croyants. » (Clarke)
d. Notre Dieu et Sauveur Jésus-Christ : La grammaire du grec ancien démontre que Pierre a dit que Jésus-Christ est notre Dieu et notre Sauveur. Pierre pensait clairement que Jésus était et est notre Dieu et notre Sauveur.
i. « L’expression Dieu et notre Sauveur est dans une construction du texte grec qui exige que nous traduisions, notre Dieu et notre Sauveur, Jésus-Christ, l’expression montrant ainsi que Jésus-Christ est le Dieu du chrétien. » (Wuest)
ii. « La grammaire ne laisse guère de doute sur le fait que, dans ces mots, Pierre appelle Jésus-Christ à la fois Dieu et Sauveur. » (Blum)
2. (2-4) Une salutation élargie à la compréhension de la valeur de la connaissance de Dieu.
Grâce et paix vous soient multipliées dans la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur, selon que sa divine puissance nous a donné tout ce qui se rapporte à la vie et à la piété, par la connaissance de celui qui nous a appelés par la gloire et la vertu, par lesquelles nous ont été données des promesses extrêmement grandes et précieuses, afin que par elles vous participiez à la nature divine, ayant échappé à la corruption qui est dans le monde par la convoitise.
a. Que la grâce et la paix vous soient multipliées : Pierre indique que la grâce et la paix – ces deux dons les plus précieux – sont nôtres dans la connaissance de Dieu et de Jésus notre Seigneur. En connaissant Dieu, nous acquérons ces fondements essentiels pour le salut et la vie.
b. Sa puissance divine nous a donné tout ce qui se rapporte à la vie et à la piété : Cependant, non seulement la grâce et la paix – mais aussi toutes les choses qui se rapportent à la vie et à la piété sont à nous par la connaissance de Lui. La connaissance de Dieu est la clé de toutes les choses qui se rapportent à la vie et à la piété.
i. Ces choses nous viennent par sa puissance divine. » Puissance divine ! Quelles questions stupéfiantes sont saisies dans ce terme, puissance divine ! C’est elle qui a creusé les profonds fondements de la terre et de la mer ! Puissance divine, c’est elle qui guide les marches des étoiles du ciel ! Puissance divine ! c’est elle qui soutient les piliers de l’univers, et qui un jour les ébranlera, et précipitera toutes choses vers leur néant natal. » (Spurgeon)
ii. Nous sommes prêts à essayer presque tout, sauf la connaissance de Lui. Nous ferons confiance aux schémas et aux plans des hommes au lieu de la connaissance de Lui. Nous essaierons de nous connaître nous-mêmes au lieu de la connaissance de Lui. Nous devons arriver au même endroit que l’apôtre Paul, quand il a dit que je peux Le connaître (Philippiens 3:10).
iii. Selon Blum, le mot grec ancien connaissance ne fait pas référence à une connaissance occasionnelle. Il signifie une connaissance exacte, complète et approfondie.
c. Par la connaissance de Lui : Nous parvenons à sa connaissance lorsque nous apprenons de lui par sa Parole, par la prière et par la communauté du peuple de Dieu. Il est vrai que nous avons besoin de Dieu seul, mais Dieu ne nous rencontre pas seulement dans notre solitude mais aussi dans la communauté de son peuple.
d. Qui nous a appelés : Cette connaissance de Dieu vient à ceux qui sont appelés. C’est une connaissance, mais ce n’est pas une simple compréhension intellectuelle ou une intuition. C’est la connaissance qui vient par l’expérience – l’expérience que le peuple de Dieu fait de Dieu lui-même.
e. Qui nous a appelés par la gloire et la vertu : C’est la gloire et la vertu de Jésus qui l’ont motivé à nous appeler, et c’est sa gloire et sa vertu qui nous attirent à lui.
f. Par lesquelles nous ont été données des promesses extrêmement grandes et précieuses : Ceci explique la valeur de la gloire et de la vertu de Dieu qui nous appelle. Par lesquelles il nous a donné des promesses excessivement grandes et précieuses. Cela signifie que les promesses de Dieu sont basées sur sa gloire et sa vertu, et donc parfaitement fiables car Dieu ne peut jamais compromettre sa gloire et sa vertu.
i. Le Psaume 138:2 nous rappelle que Dieu honore sa parole même au-dessus de son nom. Nous n’avons jamais à douter d’une quelconque promesse de Dieu. Nous devrions plutôt laisser Dieu être vrai mais tout homme menteur (Romains 3:4).
ii. Pour ces raisons, les promesses de Dieu sont à la fois extrêmement grandes (dans le sens d’être grandes et imposantes), et elles sont précieuses, dans le sens d’avoir de la valeur. » Beaucoup de choses sont grandes qui ne sont pas précieuses, comme les grands rochers, qui ont peu de valeur ; d’autre part, beaucoup de choses sont précieuses qui ne sont pas grandes – comme les diamants et autres joyaux, qui ne peuvent être très grands s’ils sont très précieux. Mais ici nous avons des promesses qui sont si grandes, qu’elles ne sont pas moins qu’infinies, et si précieuses, qu’elles ne sont pas moins que divines. » (Spurgeon)
iii. « Il était d’une conséquence considérable pour le confort des Gentils que ces promesses leur soient faites, et que le salut ne soit pas exclusivement celui des Juifs. » (Clarke)
g. Afin que, par elles, vous puissiez participer à la nature divine : Ceci explique la valeur de ces grandes et précieuses promesses. Par ces promesses, nous sommes participants de la nature divine. L’idée de Pierre est similaire à celle de Paul sur notre statut glorieux de fils et de filles adoptifs de Dieu (Galates 4:5-7).
i. C’est un Dieu remarquablement généreux et aimant. Il pourrait nous sauver de l’enfer sans même nous inviter à participer à la nature divine. Cela montre à quel point Dieu nous aime profondément et veut partager sa vie – voire même la nature divine – avec son peuple.
h. Ayant échappé à la corruption qui est dans le monde par la convoitise : Dieu est au-dessus et au-delà de la corruption de ce monde. Il devrait en être de même pour ceux qui sont les participants de la nature divine. La corruption qui est dans le monde s’exprime par la convoitise – les désirs impies de ce monde.
3. (5-7) Comment vivre en tant que participant de la nature.
Mais aussi, pour cette raison même, en faisant toute diligence, ajoutez à votre foi la vertu, à la vertu la connaissance, à la connaissance la maîtrise de soi, à la maîtrise de soi la persévérance, à la persévérance la piété, à la piété la bonté fraternelle, et à la bonté fraternelle l’amour.
a. Faire preuve de diligence : Nous participons à la nature divine, mais une fois que nous avons été faits fils et filles spirituels, la croissance dans la vie chrétienne ne nous arrive pas toute seule. Nous sommes censés donner toute la diligence nécessaire à notre marche avec le Seigneur.
b. Ajoutez à votre foi la vertu : Nous commençons notre vie avec Dieu par la foi, mais la foi progresse vers la vertu, la connaissance, la maîtrise de soi, la persévérance, la piété, la bonté fraternelle et l’amour – l’amour étant la clé de voûte de toute l’œuvre de Dieu en nous.
i. Ajoutez à votre foi : Littéralement, en grec ancien, « Monter main dans la main ; allusion, comme la plupart le pensent, au chœur dans la danse grecque, qui dansait les mains jointes. » (Clarke)
ii. L’ampleur de la liste démontre que Dieu veut que nous ayons une vie chrétienne bien remplie, complète de toutes les manières. Nous ne pouvons pas nous contenter d’une vie chrétienne incomplète.
iii. Du mot maîtrise de soi, le spécialiste du grec Kenneth Wuest dit que les Grecs utilisaient ce mot maîtrise de soi pour décrire quelqu’un qui n’était pas gouverné par le désir sexuel.
c. Faire preuve de diligence : Ces belles qualités ne sont pas des choses que le Seigneur verse simplement en nous alors que nous recevons passivement. Au contraire, nous sommes appelés à donner toute diligence à ces choses, en travaillant en partenariat avec Dieu pour les ajouter.
4. (8-9) Comment utiliser ces qualités pour mesurer notre marche chrétienne.
Car si ces choses sont vôtres et abondent, vous ne serez ni stériles ni inféconds dans la connaissance de notre Seigneur Jésus-Christ. Car celui qui manque de ces choses est myope, jusqu’à l’aveuglement, et il a oublié qu’il a été purifié de ses anciens péchés.
a. Si ces choses sont à vous et abondent : Si nous avons ces choses et que nous abondons dans ces choses, il est évident pour tous que nous ne sommes ni stériles ni inféconds dans notre connaissance de Jésus.
i. Les mots stérile et infécond caractérisent la vie de nombreux chrétiens, qui manquent de ces qualités parce qu’ils manquent dans leur connaissance de Dieu, c’est-à-dire le connaître relationnellement dans un sens de plus en plus complet et profond.
ii. Abondance : Certains peuvent se sentir bien que ces qualités soient vues en nous de temps en temps. Mais Pierre dit qu’elles devraient abonder en nous.
b. Celui qui manque de ces choses est myope, jusqu’à l’aveuglement : Si nous manquons de ces choses, cela montre que nous avons des « problèmes d’yeux ». Nous sommes myopes, incapables de voir Dieu, seulement nous-mêmes. Cela nous rend virtuellement aveugles, montrant que nous avons oublié que nous avons été purifiés de ses anciens péchés.
i. » Un tel homme voit les choses du temps, et ne parvient pas à discerner celles de l’éternité… il se voit lui-même et ses semblables, mais pas Dieu. Cette myopie est destructrice d’une véritable expérience chrétienne, et rend donc l’avancement impossible. » (Morgan)
ii. La raison de cette condition est également énoncée ; un tel individu a oublié qu’il a été purifié de ses anciens péchés. « C’est-à-dire qu’il n’a pas répondu à tout l’élargissement de la vie et de la vision qui lui est venu lorsqu’il a reçu la purification de sa nature au tout début de sa vie chrétienne. » (Morgan)
iii. Peut-être que celui-ci a oublié à quel point il était mauvais, et à quel point il avait besoin de cette purification. Peut-être que celui-ci a oublié le grand coût de cette purification de la tache sale du péché. Peut-être que cette personne a oublié à quel point la purification est grande et complète, rendant un pécheur autrefois coupable maintenant aussi pur et aussi blanc que la neige (Esaïe 1:18).
5. (10-11) Assurer notre appel et notre élection.
C’est pourquoi, frères, soyez encore plus diligents pour assurer votre appel et votre élection, car si vous faites ces choses, vous ne trébucherez jamais ; car ainsi une entrée vous sera fournie en abondance dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ.
a. Soyez encore plus diligents pour rendre votre appel et votre élection sûrs : Cela montre comment nous pouvons être sûrs que Dieu nous a appelés, et que nous sommes ses élus. C’est en faisant ces choses dont il est question dans 2 Pierre 1:5-7 (la foi, la vertu, la connaissance, la maîtrise de soi, la persévérance, la piété, la bonté fraternelle et l’amour). Lorsque nous voyons ces choses dans notre vie, nous savons que notre vie devient plus semblable à la nature de Jésus. Cela montre que nous sommes en train de nous conformer à l’image de son Fils (Romains 8:29).
i. Il est possible pour une personne non sauvée d’accomplir de nombreux devoirs moraux et religieux. Mais les « ces choses » dont Pierre a parlé sont des questions de cœur, et devraient être évidentes chez toute personne née de nouveau. En termes simples, si nous sommes appelés, si nous sommes élus, alors nous sommes nés de nouveau – et si nous sommes nés de nouveau, cela se voit dans notre façon de vivre.
ii. « On demandera cependant, pourquoi l’appel est ici mis avant l’élection voyant que l’élection est éternelle, et que l’appel a lieu dans le temps ? Je réponds, parce que l’appel est premier pour nous. La première chose que nous pouvons connaître, vous et moi, c’est notre appel : nous ne pouvons pas savoir si nous sommes élus avant de sentir que nous sommes appelés. Nous devons, avant tout, prouver notre appel, et alors notre élection est sûre très certainement. » (Spurgeon)
b. Car si vous faites ces choses, vous ne trébucherez jamais : En poursuivant ces choses, nous nous gardons de trébucher. La croissance et le progrès continus dans la vie chrétienne sont le moyen sûr de ne pas trébucher.
c. L’entrée vous sera fournie en abondance dans le royaume éternel de notre Seigneur et Sauveur Jésus-Christ : Pierre rappelle ici à ses lecteurs la grande récompense d’un appel et d’une élection rendus sûrs. Ils entreraient au ciel de manière glorieuse, et non comme à travers le feu (1 Corinthiens 3:15).
i. » Il y a deux façons d’entrer dans un port. Un navire peut arriver, gorgé d’eau et fou, se contentant de se maintenir à flot en travaillant continuellement aux pompes ; ou bien il peut entrer toutes voiles dehors, son pennon flottant en tête de mât. C’est ce dernier cas que l’apôtre désire pour lui-même et pour ceux qui s’adressent à lui. Il désire qu’une entrée abondante leur soit servie. » (Meyer)
ii. F.B. Meyer a également écrit que l’idée d’une « entrée abondante » était en réalité une entrée chorale. L’idée était celle d’un conquérant romain arrivant dans sa ville, accueilli par des chanteurs et des musiciens qui se joindraient à lui dans une procession glorieuse et heureuse dans la ville.
iii. » Votre entrée dans le ciel se fera-t-elle ainsi ? Y entrerez-vous, sauf comme par le feu, ou pour recevoir une récompense ? Viendras-tu méconnu et inconnu, ou seras-tu accueilli par des dizaines et des centaines de personnes à qui tu as été le moyen de bénédiction, et qui t’attendront ? » (Meyer)
B. Le besoin d’être rappelé.
1. (12) Pierre explique pourquoi il écrit sur des choses qu’ils ont déjà entendues – les bases de la vie chrétienne.
Pour cette raison, je ne serai pas négligent de vous rappeler toujours ces choses, bien que vous connaissiez et soyez établis dans la vérité présente.
a. Pour cette raison : Pierre vient d’écrire au sujet de la promesse d’entrée dans le royaume éternel de Dieu (2 Pierre 1:11). Parce que l’entrée dans ce royaume est si importante, il est utile et nécessaire que Pierre vous rappelle toujours les bases de la vie chrétienne.
b. Je ne serai pas négligent de vous rappeler toujours ces choses, bien que vous les sachiez : Même si ses lecteurs connaissaient la vérité, à la lumière de ce qui était en jeu – leur destinée éternelle – cela valait la peine de revenir sur ces idées encore et encore.
i. Une équipe sportive qui va vers le championnat va pratiquer les mêmes fondamentaux encore et encore. Ils font cela, même s’ils connaissent les techniques, parce qu’ils veulent la victoire.
ii. Pour cette raison, les chrétiens ne devraient jamais se fatiguer d’entendre les bases de la vie chrétienne. Nous devrions nous réjouir chaque fois que Jésus-Christ, son évangile et son plan pour nos vies sont prêchés.
c. Établi dans la vérité présente : Établi est le même mot traduit par fortifier dans Luc 22:32, lorsque Jésus a dit à Pierre « quand tu seras revenu à moi, fortifie tes frères. » Ici, Pierre a accompli ce commandement de Jésus. Il nous établissait et nous fortifiait en nous rappelant les bases de la vie chrétienne.
2. (13-14) L’urgence dans le cœur de Pierre.
Oui, je pense qu’il est juste, tant que je suis dans cette tente, de vous remuer en vous rappelant, sachant que bientôt je dois déposer ma tente, comme notre Seigneur Jésus-Christ me l’a montré.
a. Je pense que c’est juste : En raison de l’enjeu, Pierre savait qu’il était juste de le rappeler constamment aux gens, notamment parce qu’il savait que les jours de sa vie terrestre allaient bientôt se terminer.
b. Bientôt, je dois déposer ma tente : Pierre considérait que son corps n’était pas plus qu’une tente. Une tente est un endroit temporaire pour vivre. Les tentes doivent être prises en charge, mais vous n’investiriez pas de grandes ressources dans la réparation d’une tente. Vous gardez vos ressources réelles pour un lieu de vie plus permanent. Notre lieu de vie plus permanent est le ciel, et nous devrions investir davantage dans le ciel que dans notre tente – notre corps physique.
i. Comment Pierre a-t-il su que, sous peu, je dois déposer ma tente ? Peut-être était-ce parce que Pierre était tout simplement en train de vieillir. Peut-être était-ce parce que les flammes de la persécution devenaient plus chaudes autour de lui. L’histoire de l’Église nous dit que Pierre est bel et bien mort en martyr, tout comme notre Seigneur Jésus-Christ le lui a montré (Jean 21:18-19).
ii. Cela montre que Pierre croyait que les paroles prophétiques de Jésus devaient s’accomplir littéralement. Jésus a montré à Pierre qu’il mourrait martyr, et il l’a cru – même s’il aurait pu souhaiter que ce ne soit que symbolique.
3. (15) Pierre se prépare pour l’avenir.
En outre, je veillerai à ce que vous ayez toujours un souvenir de ces choses après ma mort.
a. Je veillerai à ce que vous ayez toujours un rappel : Pierre a mis ce rappel dans une lettre, afin que le peuple de Dieu ait un rappel constant même après son départ.
b. Après mon décès : Pierre semble conscient de la signification du passage des apôtres et de la nécessité de préserver l’enseignement faisant autorité des apôtres et des prophètes. Ceci, l’enseignement écrit des apôtres et de leurs associés, est le fondement de l’église (Ephésiens 2:20) préservé par Dieu pour toutes les générations.
C. La certitude du témoignage apostolique.
1. (16-18) Le témoignage de la transfiguration.
Car nous n’avons pas suivi des fables astucieuses lorsque nous vous avons fait connaître la puissance et l’avènement de notre Seigneur Jésus-Christ, mais nous avons été témoins oculaires de sa majesté. En effet, il a reçu de Dieu le Père honneur et gloire, lorsqu’une telle voix lui est parvenue de l’excellente gloire : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. » Et nous avons entendu cette voix qui venait du ciel lorsque nous étions avec Lui sur la montagne sainte.
a. Nous n’avons pas suivi des fables élaborées avec ruse : Pierre a déclaré solennellement que le témoignage des apôtres – témoignage pour lequel ils ont enduré la torture et donné leur vie – n’était pas basé sur des fables astucieuses ou même des demi-vérités, mais sur un témoignage oculaire ; qu’ils étaient des témoins oculaires de Sa majesté.
i. Fables traduit le mot grec ancien mythos. Certaines personnes pensent que l’Évangile et le récit biblique ne sont que des mythes anciens. Ils peuvent admirer leur puissance en tant que mythes, mais Pierre a insisté à juste titre sur le fait que son message n’était pas un mythe. C’était l’histoire, vue par des témoins oculaires.
ii. Nous pouvons reconstituer de manière fiable des événements historiques à partir du témoignage de témoins oculaires, dont la véracité doit être vérifiée. Les apôtres et les auteurs du Nouveau Testament ont été vérifiés pendant des siècles et ont été jugés véridiques.
b. Des témoins oculaires de sa majesté : Quand Pierre a-t-il été témoin oculaire de la majesté de Jésus ? Il y a eu de nombreuses occasions, mais il y en a probablement une qui est restée gravée dans son esprit : la transfiguration de Jésus, rapportée dans Matthieu 17:1-8, Marc 9:1-9 et Luc 9:28-36. Nous le savons parce que Pierre a cité ici ce que Dieu le Père a dit à Jésus lors de la transfiguration : » Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection. «
i. Lors de la transfiguration, Jésus a été transformé en gloire devant les apôtres, et non pas simplement changé d’apparence extérieure. L’effet était extrêmement frappant ; Jésus est devenu si lumineux en apparence qu’il était difficile de regarder Jésus. Il brillait comme le soleil (Matthieu 17:2).
ii. On peut dire que cette gloire resplendissante n’était pas un nouveau miracle, mais une pause dans un miracle en cours. Le vrai miracle était que Jésus, la plupart du temps, pouvait se retenir d’étaler sa gloire.
c. Celui-ci est mon Fils bien-aimé, en qui j’ai mis toute mon affection : Lors de la transfiguration, le Père a parlé depuis le ciel pour déclarer son approbation et sa joie en Dieu le Fils. Lorsque Pierre a écrit cela, nous sentons que ces paroles résonnaient encore à ses oreilles, car lors de la transfiguration, il a commis l’erreur de faire de Jésus l’égal de Moïse et d’Élie, qui sont apparus en même temps que lui.
i. Ces paroles du ciel étaient importantes parce que Jésus venait de dire à ses disciples qu’il devrait être crucifié et que ses disciples devraient aussi prendre leur croix pour le suivre (Marc 8:31-38). Ses disciples avaient besoin de cette parole d’assurance pour garder leur confiance en Jésus et avaient besoin d’entendre que Jésus était toujours bien agréable au Père, même s’il avait dit qu’il serait crucifié.
ii. Les paroles du ciel ont aussi clairement placé Jésus au-dessus de la Loi et des Prophètes. Jésus n’était pas simplement un autre ou même un meilleur législateur ou prophète. Jésus était et est le Fils bien-aimé.
iii. Essentiellement, la voix venant du ciel était une réprimande pour Pierre (Marc 9:7). Pourtant, ce qui était autrefois une réprimande est devenu un doux souvenir.
iv. Moïse et Elie sont apparus avec Jésus parce qu’ils représentaient ceux qui ont été enlevés à Dieu (Jude 9 et 2 Rois 2:11). Ils représentaient la loi (Moïse) et les prophètes (Élie). Moïse et Elie sont également liés à la prophétie, ayant un lien fort avec les témoins d’Apocalypse 11:3-13.
d. Et nous entendîmes cette voix qui venait du ciel : C’était impressionnant pour Pierre et les disciples de voir le Jésus transfiguré, glorifié. C’était impressionnant pour eux d’entendre cette voix… venant du ciel. Pourtant, l’expérience elle-même n’a pas transformé leur vie. Seule la nouvelle naissance par l’Esprit de Dieu l’a fait, en leur donnant une audace sans commune mesure. La transfiguration était impressionnante, mais c’était une expérience passagère jusqu’à ce qu’ils soient nés de nouveau.
2. (19) La preuve de l’accomplissement de la prophétie.
Et donc nous avons la parole prophétique confirmée, que vous faites bien d’écouter comme une lumière qui brille dans un lieu obscur, jusqu’à ce que le jour se lève et que l’étoile du matin se lève dans vos cœurs;
a. Et nous avons donc la parole prophétique confirmée : L’expérience de Pierre lors de la transfiguration était étonnante. Mais le témoignage de la parole de Dieu sur Jésus était encore plus sûr que l’expérience personnelle de Pierre. L’accomplissement de la parole prophétique confirmée est un témoignage certain et fiable de la vérité des Écritures.
i. « Pris selon la traduction courante, ce texte semble dire que la prophétie est une preuve plus sûre de la révélation divine que les miracles ; et c’est ainsi qu’il a été compris. » (Clarke)
b. Ce dont vous faites bien de tenir compte : Lorsque nous considérons le témoignage prophétique de Jésus, nous faisons bien d’en tenir compte. Il y a au moins 332 prédictions distinctes de l’Ancien Testament concernant le Messie que Jésus a parfaitement accomplies. La combinaison de ces preuves ensemble, d’un simple point de vue statistique, est absolument écrasante.
i. Le professeur Peter Stoner a calculé que la probabilité qu’un seul homme accomplisse huit de ces prophéties est d’une sur 100 000 000 000 000 000 (10 à la 17e puissance). Ce nombre de dollars en argent couvrirait l’État du Texas sur deux pieds de profondeur. Stoner dit que si vous considérez 48 des prophéties, les chances deviennent une sur 10 à la 157e puissance.
c. Comme une lumière qui brille dans un endroit sombre : Il n’est pas étonnant que Pierre ait pu dire que la parole prophétique est confirmée, et qu’elle est comme une lumière qui brille dans un lieu obscur, quelque chose à quoi nous devons nous accrocher jusqu’à ce que le jour se lève et que Jésus revienne.
3. (20-21) Principes de l’assurance prophétique.
Connaissant d’abord qu’aucune prophétie de l’Écriture ne relève d’une interprétation privée, car la prophétie n’est jamais venue par la volonté d’un homme, mais de saints hommes de Dieu ont parlé selon qu’ils étaient mus par le Saint-Esprit.
a. Aucune prophétie de l’Écriture ne fait l’objet d’une interprétation privée : Même à l’époque de Pierre, les ennemis de Jésus déformaient les prophéties de l’Ancien Testament, leur donnant des significations personnelles et bizarres en tentant d’exclure Jésus de leur accomplissement. Mais Pierre dit que la prophétie n’est d’aucune interprétation privée ; son sens est évident et peut être confirmé par d’autres.
i. Bien que Pierre parle ici de la prophétie des Écritures, le même principe est vrai pour le don de prophétie aujourd’hui. Il doit y avoir une confirmation sobre de toute parole prophétique, et cela non pas par une autre parole prophétique mais par les Écritures. Dans le don de prophétie, Dieu ne parle jamais à une seule personne, et fournit toujours une confirmation.
b. La prophétie n’est jamais venue par la volonté de l’homme : Il est faux et invalide de tordre la prophétie à notre sens personnel, car la prophétie ne vient pas de l’homme mais de Dieu. Elle vient bien par l’intermédiaire de saints hommes de Dieu – mais seulement lorsqu’ils sont mus par le Saint-Esprit.
i. « Loin d’inventer le sujet de leurs propres prédictions, les anciens prophètes ne connaissaient même pas le sens de ce qu’ils écrivaient eux-mêmes. Ils étaient portés au-delà d’eux-mêmes par l’influence de l’Esprit divin, et après des âges, ils étaient seuls à découvrir l’objet de la prophétie ; et l’accomplissement devait être la preuve absolue que la prédiction était de Dieu et qu’elle n’était pas d’invention privée. » (Clarke)
c. Comme ils étaient mus par le Saint-Esprit : Selon Green, le mot grec ancien traduit par « déplacé » a le sens d’emporté, comme un navire emporté par le vent ou le courant (le même mot est utilisé pour un navire en Actes 27:15, 17). C’est comme si les écrivains de l’Écriture avaient » levé leurs voiles » en coopération avec Dieu et que le Saint-Esprit les avait emportés dans la direction qu’il souhaitait.