Les sculptures du temple de Zeus à Olympie ont comme conception iconographique unificatrice la dikē de Zeus, et dans la poésie elle est souvent l’accompagnatrice (paredros) de Zeus. Dans le climat philosophique de l’Athènes de la fin du Ve siècle, dikē pouvait être anthropomorphisée en déesse de la justice morale. Elle était l’une des trois Horae de la deuxième génération, avec Eunomia ( » ordre « ) et Eirene ( » paix « ) :
Eunomia et cette fontaine non souillée Dikē, sa sœur, soutien sûr des cités ; et Eirene de la même parenté, qui sont les intendantes des richesses de l’humanité – trois glorieuses filles de Thémis, la sage conseillère. »
Elle régnait sur la justice humaine, tandis que sa mère Thémis régnait sur la justice divine. Son opposé était adikia ( » injustice « ) ; dans les reliefs du Coffre archaïque de Cypsèle conservé à Olympie, une Dikē avenante étrangle une vilaine Adikia et la bat avec un bâton.
L’art ultérieur de la rhétorique a traité la personnification de concepts abstraits comme un dispositif artistique, qui a dévié vers l’allégorisation que l’Antiquité tardive a léguée à la littérature patristique. Dans une autre interprétation euhémériste, Dikē est née mortelle et Zeus l’a placée sur Terre pour que l’humanité reste juste. Il a rapidement appris que c’était impossible et l’a placée à côté de lui sur le mont Olympe.