La littérature midrashique contient une série de propositions d’explications de la Bible par des rabbins. Elle fournit d’autres hypothèses sur l’histoire de Dina, suggérant des réponses à des questions telles que sa progéniture : Osnat une fille de Sichem, et des liens avec des incidents et des personnages ultérieurs.
Un midrash affirme que Dina a été conçue comme un homme dans le ventre de Léa mais qu’elle a été miraculeusement changée en femme, de peur que les servantes (Bilha et Zilpa) ne soient associées à plus de tribus israélites que Rachel. (Berakhot 60a)
Un autre midrash implique Jacob dans le malheur de Dina : lorsqu’il alla à la rencontre d’Ésaü, il enferma Dina dans une boîte, de peur qu’Ésaü ne veuille l’épouser, mais Dieu le réprimanda en ces termes : « Si tu avais marié ta fille à temps, elle n’aurait pas été tentée de pécher et aurait pu, en outre, exercer une influence bénéfique sur son mari » (Gen. R. lxxx.). Son frère Siméon promit de lui trouver un mari, mais elle ne voulut pas quitter Sichem, craignant qu’après sa disgrâce, personne ne la prenne pour épouse (Gen. R. l.c.). Cependant, elle fut plus tard mariée à Job (Bava Batra 15b ; Gen. R. l.c.). À sa mort, Siméon l’a enterrée dans le pays de Canaan. C’est pourquoi elle est appelée « la femme cananéenne » (Gn 46,10). Asenath (ib.) était sa fille par Sichem (Gen. R. l.c.).
Les commentateurs chrétiens primitifs, comme Jérôme, attribuent de même une part de responsabilité à Dina, en s’aventurant à visiter les femmes de Sichem. Cette histoire a été utilisée pour démontrer le danger que courent les femmes dans la sphère publique, par contraste avec la sécurité relative de rester dans l’intimité.
Siméon et LéviEdit
Sur son lit de mort, leur père Jacob maudit la colère de Siméon et Lévi (Genèse 49). Leurs portions tribales en terre d’Israël sont dispersées afin qu’ils ne puissent pas se regrouper et se battre arbitrairement. Selon le Midrash, Siméon et Lévi n’avaient que 14 et 13 ans, respectivement, au moment du viol de Dina. Ils possédaient un grand zèle moral (plus tard, dans l’épisode du veau d’or, la tribu de Lévi démontrera son engagement absolu envers le leadership de Moïse en tuant toutes les personnes impliquées dans le culte des idoles), mais leur colère était ici mal dirigée.
Un midrash raconte que Jacob a tenté plus tard de réfréner leurs ardeurs en divisant leurs parts dans le pays d’Israël, et qu’aucun des deux n’avait de terres à lui. Par conséquent, le fils de Dinah par Sichem a été compté parmi la progéniture de Siméon et a reçu une portion de terre en Israël, Dinah elle-même étant « la femme cananéenne » mentionnée parmi ceux qui sont descendus en Égypte avec Jacob et ses fils (Gen. 46:10). À sa mort, Siméon l’a enterrée dans le pays de Canaan. (Selon une autre tradition, l’enfant qu’elle a eu de son viol par Sichem est Asenath, l’épouse de Joseph, et elle-même a épousé plus tard le prophète Job (Bava Batra 15b ; Gen. R. l.c.)). La Tribu de Siméon reçut des terres dans le territoire de Juda et servit comme enseignants itinérants en Israël, voyageant de lieu en lieu pour gagner leur vie.
Dans la Bible hébraïque, la tribu de Lévi a reçu quelques villes-refuges réparties sur le territoire d’Israël et dépendait pour sa subsistance des dons sacerdotaux que les enfants d’Israël lui faisaient.
Dans la littérature rabbinique médiévale, on s’est efforcé de justifier le meurtre, non seulement de Sichem et d’Hamor, mais de tous les citadins. Maïmonide a fait valoir que le meurtre était compréhensible parce que les citadins n’avaient pas respecté la septième loi noachide (denim) visant à établir un système de justice pénale. Cependant, Nachmanide n’est pas d’accord, en partie parce qu’il considère la septième loi comme un commandement positif qui n’est pas punissable par la mort. Au lieu de cela, Na’hmanide dit que les citadins ont probablement violé d’autres lois noachides, comme l’idolâtrie ou l’immoralité sexuelle. Plus tard, le Maharal a recadré la question – non pas comme un péché, mais plutôt comme une guerre. Autrement dit, il a soutenu que Siméon et Lévi ont agi légalement dans la mesure où ils ont mené une opération militaire comme un acte de vengeance ou de rétribution pour le viol de Dina.
Voyage en ÉgypteModifier
Lorsque la famille de Jacob se prépare à descendre en Égypte Genèse 46:8-27, la Torah énumère les 70 membres de la famille qui sont descendus ensemble. Parmi les enfants de Siméon figure « Saül, le fils de la Cananéenne ». Le rabbin français médiéval Rachi a émis l’hypothèse que ce Saul était le fils de Dinah par Sichem. Il suggère qu’après que les frères aient tué tous les hommes de la ville, y compris Sichem et son père, Dina a refusé de quitter le palais à moins que Siméon n’accepte de l’épouser et de lui faire oublier sa honte (selon Nachmanide, elle a seulement vécu dans sa maison et n’a pas eu de relations sexuelles avec lui). Par conséquent, le fils de Dina est compté parmi la descendance de Siméon, et il a reçu une portion de terre en Israël à l’époque de Josué. La liste des noms des familles d’Israël en Égypte est reprise dans Exode 6, 14-25.
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