Avortement. L’euthanasie. La pornographie. Le mariage entre personnes de même sexe. Les droits des transgenres. Recherche embryonnaire. L’amélioration génétique. Les chrétiens qui observent le paysage culturel de l’Occident ont clairement le sentiment que les choses vont dans une direction destructrice. Si la plupart des croyants peuvent facilement identifier les symptômes du déclin, peu se sentent compétents pour diagnostiquer et traiter les causes profondes. De nombreux facteurs complexes sont à l’origine de cette évolution, mais le concept de vision du monde est un outil précieux pour mieux comprendre notre culture et s’y engager. Les tremblements sociologiques et les fissures morales que nous observons aujourd’hui sont en grande partie dus à ce que l’on pourrait appeler la « tectonique des plaques culturelles » : les déplacements des visions du monde sous-jacentes et les collisions entre elles.
Qu’est-ce qu’une vision du monde ? Comme le mot lui-même le suggère, une vision du monde est une vision globale du monde. Ce n’est pas une vision physique du monde, mais plutôt une vision philosophique, une perspective globale sur tout ce qui existe et nous importe.
La vision du monde d’une personne représente ses croyances et hypothèses les plus fondamentales sur l’univers qu’elle habite. Elle reflète la façon dont il répondrait à toutes les « grandes questions » de l’existence humaine : des questions fondamentales sur qui et ce que nous sommes, d’où nous venons, pourquoi nous sommes ici, où (si tant est qu’il y en ait) nous allons, le sens et le but de la vie, la nature de l’au-delà, et ce qui compte comme une bonne vie ici et maintenant. Peu de gens réfléchissent à ces questions de manière approfondie, et encore moins ont des réponses fermes à ces questions, mais la vision du monde d’une personne l’inclinera au moins vers certains types de réponses et loin d’autres.
Les visions du monde façonnent et informent nos expériences du monde qui nous entoure. Comme des lunettes aux verres colorés, elles affectent ce que nous voyons et comment nous le voyons. Selon la « couleur » des verres, certaines choses peuvent être vues plus facilement ou, à l’inverse, elles peuvent être dévalorisées ou déformées – en fait, certaines choses peuvent ne pas être vues du tout.
Les visions du monde déterminent aussi en grande partie les opinions des gens sur les questions d’éthique et de politique. Ce qu’une personne pense de l’avortement, de l’euthanasie, des relations homosexuelles, de l’éthique environnementale, de la politique économique, de l’éducation publique, et ainsi de suite, dépendra plus que tout autre chose de sa vision du monde sous-jacente.
À ce titre, les visions du monde jouent un rôle central et déterminant dans nos vies. Elles façonnent ce que nous croyons et ce que nous sommes prêts à croire, la façon dont nous interprétons nos expériences, la façon dont nous nous comportons en réponse à ces expériences, et la façon dont nous nous rapportons aux autres. Nos pensées et nos actions sont conditionnées par nos visions du monde.
Les visions du monde opèrent à la fois au niveau individuel et au niveau sociétal. Il est rare que deux personnes aient exactement la même vision du monde, mais elles peuvent partager le même type de vision du monde de base. De plus, au sein d’une société, certains types de visions du monde seront représentés de manière plus importante que d’autres, et exerceront donc une plus grande influence sur la culture de cette société. Depuis le quatrième siècle environ, la civilisation occidentale a été dominée par une vision chrétienne du monde, même si certains individus et groupes l’ont contestée. Mais au cours des deux derniers siècles, pour des raisons allant de la technologie à la théologie, la vision chrétienne du monde a perdu sa prédominance, et des visions concurrentes du monde sont devenues beaucoup plus importantes. Ces visions du monde non chrétiennes comprennent :
- Naturalisme : il n’y a pas de Dieu ; les humains ne sont que des animaux hautement évolués ; l’univers est un système physique fermé.
- Postmodernisme : il n’y a pas de vérités objectives et de normes morales ; la » réalité » est finalement une construction sociale humaine.
- Panthéisme : Dieu est la totalité de la réalité ; ainsi, nous sommes tous divins par nature.
- Pluralisme : les différentes religions du monde représentent des perspectives également valables sur la réalité ultime ; il existe de nombreuses voies valables pour le salut.
- Islam : il n’y a qu’un seul Dieu, et il n’a pas de fils ; Dieu a révélé sa volonté pour tous les peuples à travers son dernier prophète, Muhammad, et sa parole éternelle, le Coran.
- Déisme thérapeutique moraliste : Dieu veut simplement que nous soyons heureux et gentils avec les autres ; il n’intervient dans nos affaires que lorsque nous l’appelons à l’aide.
Chacune de ces visions du monde a de profondes implications sur la façon dont les gens se perçoivent, sur les comportements qu’ils considèrent comme bons ou mauvais et sur la façon dont ils orientent leur vie. Il est donc crucial que les chrétiens soient capables d’aborder l’incroyance au niveau de la vision du monde. Les chrétiens doivent comprendre non seulement ce que signifie avoir une vision biblique du monde, mais aussi pourquoi ils doivent s’accrocher à cette vision du monde et l’appliquer à tous les aspects de la vie. Ils devraient être en mesure d’identifier les principales visions du monde non chrétiennes qui se disputent la domination de notre société, de comprendre en quoi elles diffèrent fondamentalement de la vision du monde chrétienne, et d’argumenter de façon raisonnée que seule la vision du monde chrétienne est vraie, bonne et belle.
Le défi est plus grand que jamais. Mais nous ne devons pas nous décourager, car les possibilités et les ressources à notre disposition sont également plus grandes aujourd’hui qu’elles ne l’ont jamais été. Au cours du dernier demi-siècle environ, il y a eu une renaissance remarquable de la philosophie et de l’apologétique chrétiennes, dont une grande partie a porté sur le développement et la défense d’une vision biblique du monde. Quoi que Dieu appelle son peuple à faire, il l’équipe pour le faire (voir Eph. 4:11-12 ; Héb. 13:20-21). Le problème n’est pas que l’Église soit sous-équipée, mais qu’elle n’a pas encore fait pleinement usage de ce que Christ lui a fourni.
Ce billet a été publié à l’origine dans le magazine Tabletalk.