Nous sommes dans la ville italienne de Ravenne, debout devant l’église de San Vitale c’est une église très importante du 6ème siècle elle est juste très ancienne et elle est inhabituelle dans le sens où c’est une église à plan central ce qui signifie que son centre est centré sur son centre au lieu d’une basilique qui a un long ou axe longitudinal. Quand on pense à une église, on pense généralement à un bâtiment en forme de croix avec un long couloir, la nef. Ici, ce n’est pas le cas. Il y a un déambulatoire ou une allée qui entoure l’espace central. Dans ce cas précis, sur le côté est de l’église, il y a également une extension avec une abside à l’extrémité en regardant l’extérieur de San Vitale nous voyons qu’il a huit côtés, c’est donc un octogone et à l’intérieur de cet octogone il y a un plus petit octogone qui s’élève plus haut l’extérieur de l’église est en brique ces briques ont été prises sur d’anciens bâtiments romains et réutilisées ici au 6ème siècle les murs sont percés de beaucoup de trous dans les murs. siècle les murs sont percés de nombreuses fenêtres et c’est particulièrement important parce que l’intérieur est couvert de mosaïques parmi les plus magnifiques qui ont survécu au début de la période médiévale et bien sûr vous voulez que la lumière scintille sur l’or et les mosaïques magnifiquement colorées allons à l’intérieur et jetons un coup d’oeil. Nous sommes entrés dans l’église et le centre nous surplombe, mais ces formes en forme d’appendices soutenues par des colonnes ondulent et bougent autour de nous. Des piliers massifs aident à soutenir le bâtiment, mais il y a aussi une vraie délicatesse. doublées, c’est à dire empilées les unes sur les autres, elles entrent et sortent dans l’espace du déambulatoire au rez-de-chaussée, puis dans la galerie au-dessus. Mais le vrai joyau de cette église se trouve à l’extrémité est, allons-y. L’extrémité est de San Vitale est entièrement recouverte de mosaïques denses. de mosaïques denses ces minuscules pièces de verre et de verre en sandwich avec de l’or qui reflètent la lumière marchons vers l’abside maintenant l’espace semi-circulaire il y a trois grandes fenêtres et juste au-dessus de cette grande mosaïque d’pommes et au centre nous voyons le Christ habillé royalement en violet assis sur un orbe l’orbe de la terre de l’univers en dessous coulent les quatre rivières du paradis et de chaque côté de lui un ange Christ tient le livre de l’apocalypse avec les sept sceaux visibles et de sa main droite il remet une couronne à San Vitalis qui a été adopté comme le premier martyr de cette ville et de l’autre côté nous voyons une folle comme il l’a trouvé et a sponsorisé la construction de cette église et nous le voyons remettre l’église à l’ange à côté du Christ chaque surface ici dans l’abside est couverte d’images avec des figures avec des motifs décoratifs les seules surfaces qui sont vraiment en pierre sont d’un marbre très décoratif taillé pour parer et pour créer de merveilleux motifs abstraits. C’est un espace luxuriant et glorieux dans la ville, éloigné peut-être de la capitale de l’empire, mais qui témoigne de son importance. Juste au-dessus de l’autel, nous voyons l’image de l’agneau de Dieu, et l’agneau de Dieu fait référence au Christ qui porte une auréole. l’agneau sacrifié pour la rédemption de l’humanité l’agneau est entouré d’une couronne de victoire dans ce cas l’idée du triomphe du christianisme lui-même et cette couronne est maintenue en place par quatre anges debout sur des globes qui font référence au globe sur lequel est assis le Christ dans l’abside et ensuite nous voyons le Christ mais cette fois-ci barbu, plus âgé, dans l’arcade au début du chœur. L’arc de triomphe a le Christ au centre, c’est une sorte de portrait en buste, son corps est entouré d’une mandorle, une sorte d’auréole aux couleurs de l’arc-en-ciel, et en descendant l’arc, de chaque côté, il y a quatorze personnages. dont les apôtres, on voit des scènes de l’Ancien Testament, en particulier celles qui préfigurent la vie du Christ et son sacrifice, et des scènes du Nouveau Testament. Il y a aussi des colonnes fabuleusement décorées, faites d’un marbre de haute qualité apporté d’Orient. ces colonnes pour moi, c’est que nous avons vraiment laissé derrière nous les ordres classiques. Ce ne sont pas des colonnes doriques, ni ioniques, ni corinthiennes, ce sont les premiers chrétiens qui essaient d’inventer une nouvelle graphie pour leur architecture. Au sommet des chapiteaux, nous voyons des blocs d’imposte qui aident à faire la transition vers les arcs. Les deux mosaïques les plus importantes de San Vitale remercient l’abside et montrent l’empereur Justinien et son impératrice Théodora. Justinien et Théodora ne sont jamais venus à Ravenne et ils sont dans les mosaïques pour réaffirmer leur contrôle sur la ville pendant une grande partie des années 400. Ravenne était sous le contrôle de Théodoric, un gothique, et Théodoric était arien, c’est-à-dire qu’il ne suivait pas l’orthodoxie, les doctrines orthodoxes de l’église, et les ariens croyaient que le Christ était la création de Dieu le Père et qu’il était donc subordonné dans la hiérarchie de la Trinité.égal à Dieu le Père comme il l’est dans la croyance chrétienne orthodoxe et donc Justinien, l’empereur de Constantinople, au début des années 500, a demandé à son général Bélisaire de conquérir l’Italie, de reconquérir Ravenne et de rétablir la croyance chrétienne orthodoxe ici à Ravenne.établir la croyance chrétienne orthodoxe ici à Ravenne et la croyance aryenne a été supprimée et donc ce que nous voyons ici est la réaffirmation du contrôle impérial de l’Est. Justinien est à Constantinople en Orient et il dit « je suis responsable » même ici à Ravenne en Italie. Le pouvoir spirituel va de pair avec le pouvoir politique et le pouvoir de l’empereur. Nous voyons Justinien au centre. vêtu de pourpre, la couleur associée au trône, entouré de sa cour, mais aussi de figures religieuses représentant l’église et les soldats, trois centres de pouvoir : l’église, l’empereur et l’armée. On peut voir que certaines figures sont traitées de façon plus individuelle que Justinien et Maximien. Justinien l’empereur a une autorité divine on peut voir une auréole autour de sa tête et il tient un bol associé à l’Eucharistie qui est tendu en direction du Christ dans l’abside à droite c’est un bol qui aurait contenu le pain pour le sacrement de l’Eucharistie il est le seul à avoir été utilisé pour la célébration de l’Eucharistie. de l’Eucharistie, il est au centre de la composition, il est de face, mais toutes les figures de cette mosaïque sont de face, elles sont schématiques, abstraites, c’est le Moyen Âge, nous avons laissé la tradition classique du naturalisme derrière nous, et si nous regardons de près les figures, nous pouvons voir qu’il n’y a pas de souci de proportions précises, leurs pieds ne semblent pas vraiment porter le poids de leurs corps, ils semblent flotter dans une éternelle… corps, ils semblent flotter dans un espace éternel et non dans un espace terrestre à côté de Justinien nous voyons l’évêque Maximien avec son nom au-dessus de lui, bien qu’il ait été ajouté plus tard, et à côté de lui d’autres ecclésiastiques Maximien tient une belle croix ornée de bijoux et il porte la même pourpre que l’empereur, ce qui l’associe au pouvoir de l’empereur à Constantinople les personnages à côté de lui tiennent un et le personnage à l’extrême droite tient un brûleur d’encens. Ce que nous voyons ici c’est l’empereur menant une procession pour la célébration du sacrement de l’Eucharistie et en fait l’Eucharistie aurait été célébrée dans le sanctuaire. Les personnages se tiennent devant un champ d’or qui est une tradition byzantine et quand nous disons byzantine nous faisons référence à la capitale de l’empire qui est Constantinople que nous appelons maintenant Istanbul, vous remarquerez que les tesselles, c’est à dire ces petits morceaux de verre coloré, beaucoup d’entre eux avec des feuilles d’or qui sont en fait fusionnées presque comme un sandwich entre deux morceaux de verre clair, sont placées dans le mur à des angles de sorte que la lumière se reflète sur eux d’une manière qui est compliquée et belle et crée un sens de la vivacité de la surface. vivacité de la surface et c’était particulièrement vrai lorsqu’elle était éclairée par des bougies et des lanternes. Faisons le tour de l’autre côté et regardons le panneau consacré à l’épouse de Théodora Justinien à droite des fenêtres de l’abside nous voyons le panneau de Théodora l’impératrice et il reflète le panneau était juste une auberge donc nous avons l’idée que l’impératrice Théodora Justinienne régnait en tant que co-égale de Justinien, qu’elle était une femme de la famille de Justinien.l’égale de Justinien, qu’elle était une femme très puissante même si elle était réputée de classe inférieure.Elle portait des vêtements et des bijoux incroyablement élaborés, avec des rubis, des émeraudes, des saphirs et de très grosses perles. Derrière sa tête, tout comme Justinien, se trouve une auréole qui évoque non pas sa propre divinité mais l’origine divine de son autorité. Comme Justinien, Théodora porte le calice pour le vin de l’Eucharistie et comme Justinien, elle est entourée d’assistants qui symbolisent la cour impériale. Un rideau est levé comme si elle était sur le point de prendre part à une cérémonie liée à l’Eucharistie. Je suis vraiment impressionnée par le costume byzantin élaboré. On sent qu’elle essaie d’apporter à Ravenne la richesse de la cour impériale de Constantinople.