TerminologieEdit
In het Oud-Koine Grieks is het woord voor verwijfd κίναιδος kinaidos (cinaedus in zijn gelatiniseerde vorm), of μαλακοί malakoi: een man “wiens meest in het oog springende kenmerk een zogenaamd “vrouwelijke” liefde was om seksueel gepenetreerd te worden door andere mannen”.
“Een cinaedus is een man die zich verkleed of flirt als een meisje. De etymologie van het woord suggereert inderdaad een indirecte seksuele handeling die uitgaat van een promiscue vrouw. Deze term is ontleend aan het Griekse kinaidos (dat zelf afkomstig kan zijn van een taal van de Ionische Grieken uit Klein-Azië, waarmee in de eerste plaats een zuiver verwijfde danser werd aangeduid die zijn publiek vermaakte met een timpaan of tamboerijn in de hand, en die een wulpse stijl aannam, waarbij hij vaak suggestief met zijn billen wiebelde op zo’n manier dat anale gemeenschap werd gesuggereerd….The primary meaning of cinaedus never died out; the term never became a dead metaphor.”
Andere woorden in de volksmond voor verwijfdheid zijn: pansy, nelly, pretty boy, nancy boy, girly boy, molly, sissy, pussy, tomgirl, femboy, en meisje (wanneer toegepast op een jongen of, vooral, een volwassen man). Omgekeerd zou een mannelijk meisje of een mannelijke vrouw een tomboy, butch of dyke worden genoemd. Het woord effete betekent ook verwijfdheid of overdreven verfijning, maar komt van het Latijnse effetus ‘gebaard hebben; uitgeput zijn’, van ex- en foetus ‘nakomeling’. De term tomgirl, dat een meisjesachtige jongen betekent, komt van een omkering van tomboy, dat een jongensachtig meisje betekent.
Het oude Griekenland en RomeEdit
GriekenlandEdit
De Griekse historicus Plutarch verhaalt dat Periander, de tiran van Ambracia, aan zijn “jongen” vroeg: “Ben je nog niet zwanger?” in het bijzijn van andere mensen, waardoor de jongen hem doodde uit wraak omdat hij als verwijfd of als vrouw was behandeld (Amatorius 768F).
Als onderdeel van het bewijs van de Griekse politicus (Aeschines) dat een lid van de aanklager tegen hem, Timarchus, zich had geprostitueerd aan (of “gehouden” was door) een andere man toen hij jong was, schreef hij de bijnaam Batalos (“kont”) van mede-aanklager Demosthenes toe aan diens “onmannelijkheid en kinaidiā” en gaf hij regelmatig commentaar op diens “onmannelijke en vrouwonvriendelijke temperament”, waarbij hij zelfs zijn kleding bekritiseerde: “Als iemand die sierlijke jasjes en zachte hemdjes van je af zou nemen….en ze aan de juryleden laat zien, denk ik dat ze niet zouden kunnen zeggen, als ze het niet van tevoren wisten, of het mannen- of vrouwenkleding was.”
Demosthenes wordt ook betrokken bij passieve homoseksualiteit en de prostitutie van jongeren: “Er is een zekere Aristion, een Plataeër…, die er als jongeling buitengewoon goed uitzag en lange tijd in Demosthenes’ huis woonde. Beschuldigingen over de rol die hij daar speelde lopen uiteen, en het zou hoogst ongepast zijn als ik daarover zou spreken.”
De laat-Griekse Erôtes (“Liefdes”, “Vormen van Verlangen”, “Zaken van het Hart”), bewaard met manuscripten van Lucianus, bevat een debat “tussen twee mannen, Charicles en Callicratidas, over de relatieve verdiensten van vrouwen en jongens als vehikels van mannelijk seksueel genot.” Callicratidas, “verre van verwijfd te worden door zijn seksuele voorkeur voor jongens… Callicratidas’ voorliefde maakt hem hyperviriel… Callicratidas’ seksuele verlangen naar jongens maakt hem dus meer man; het verzwakt of ondermijnt zijn mannelijke geslachtsidentiteit niet, maar versterkt die juist.” Charicles’ erotische voorkeur voor vrouwen lijkt hem juist te effeminiseren: als de lezer hem voor het eerst ontmoet, wordt Charicles bijvoorbeeld beschreven als iemand die ‘handig gebruik maakt van cosmetica, zodat hij aantrekkelijk is voor vrouwen’.”
RomeEdit
Overmatige opvoeding, mooie kleren en andere bezittingen, het gezelschap van vrouwen, bepaalde beroepen en te veel op vrouwen vallen werden in de Romeinse samenleving allemaal als verwijfde trekken beschouwd. Het innemen van een ongepaste seksuele positie, passief of “bottom”, bij seks tussen dezelfde sekse werd beschouwd als verwijfd en onnatuurlijk. Ook het aanraken van het hoofd met een vinger en het dragen van een sikje werden als verwijfd beschouwd.
Romeinse consul Scipio Aemilianus ondervroeg een van zijn tegenstanders, P. Sulpicius Galus: “Want de man die zich dagelijks voor de spiegel tooit en parfum opdoet, wiens wenkbrauwen worden afgeschoren, die met geplukte baard en dijen rondloopt, die als jongeman op banketten naast zijn minnaar ging zitten en een tuniek met lange mouwen droeg, die net zo dol is op mannen als op wijn, kan iemand eraan twijfelen dat hij heeft gedaan wat cinaedi gewoon zijn te doen?”
Voor Romeinse mannen betekende mannelijkheid ook zelfbeheersing, zelfs ten overstaan van pijnlijke emoties, ziekten of de dood. Cicero zegt: “Er bestaan bepaalde voorschriften, zelfs wetten, die een man verbieden verwijfd te zijn in pijn,” en Seneca voegt daaraan toe: “Als ik ziekte moet lijden, zal het mijn wens zijn niets uit de hand te doen, niets verwijfds.
De keizer-filosoof Julianus de Afvallige schreef in zijn Tegen de Galileeërs: “Waarom zijn de Egyptenaren intelligenter en meer geneigd tot handwerk, en de Syriërs onverzettelijk en verwijfd, maar tegelijkertijd intelligent, heetgebakerd, ijdel en snel van begrip?
In zijn Commentaren op de Gallische Oorlogen schreef Julius Caesar dat de Belgen de dapperste van alle Galliërs waren omdat “de kooplieden het minst hun toevlucht tot hen nemen, en die dingen importeren die de neiging hebben de geest te verwijden”.
Keizer Marcus Aurelius beschouwde verwijfdheid kennelijk als een ongewenste eigenschap, maar het is onduidelijk naar wat of wie verwezen werd.
De BijbelEdit
Malakos wordt genoemd naast andere ondeugden in het Nieuw Testamentische boek I Korintiërs 6:9. Vertalingen gebruiken verschillende termen om dit uit te drukken. De online Griekse Interlineaire Bijbel gebruikt Strongs concordantie (laatst gecorrigeerd in 2008) vertaalt Malakoi als “Catamieten”, en Arsenokoitia als “sodomieten”. Het woord malakos, #3120 in het Greek Dictionary of The New Testament van James Strong’s Exhaustive Concordance to The Bible zegt: “van onzekere verwantschap”.