Médico e pastor Stella Immanuel – descrita como “espectacular” por Donald Trump pela sua promoção de alegações não substanciadas sobre a droga anti-malária hidroxicloroquina como “cura” para a COVID-19 – tem outros pontos de vista, muito pouco convencionais.
Além de acreditar que os cientistas estão a trabalhar numa vacina para tornar as pessoas menos religiosas e que o governo dos EUA é dirigido por criaturas reptilianas, Immanuel, o líder de um ministério cristão chamado Fire Power Ministries, também acredita que o sexo com demónios causa abortos, impotência, cistos e endometriose, entre outras doenças.
A abriu-a a muitos ridículos. Mas, como estudioso do cristianismo primitivo, estou ciente de que a crença de que os demónios – ou anjos caídos – fazem regularmente sexo com seres humanos é profunda nas tradições judaicas e cristãs.
Sexo demoníaco
O primeiro relato do sexo demoníaco nas tradições judaicas e cristãs vem do Livro do Génesis, que detalha as origens do mundo e a história primitiva da humanidade. Génesis diz que, antes da inundação de Noé, anjos caídos acasalaram com mulheres para produzir uma raça de gigantes.
A breve menção de anjos que se reproduzem com mulheres humanas contém poucos detalhes. Foi deixado a escritores posteriores para preencher as lacunas.
No século III a.C., o “Livro dos Observadores”, uma visão apocalíptica escrita em nome de uma personagem misteriosa chamada Enoque mencionada no Génesis, ampliada neste conto intrigante. Nesta versão, os anjos, ou os “Observadores”, não só fazem sexo com mulheres e gigantes de nascença, mas também ensinam aos humanos a magia, as artes do luxo e o conhecimento da astrologia. Este conhecimento é geralmente associado no mundo antigo com o avanço da civilização humana.
O “Livro dos Observadores” sugere que os anjos caídos são a fonte da civilização humana. Como a estudiosa Annette Yoshiko Reed demonstrou, o “Livro dos Observadores” teve uma longa vida dentro das comunidades judaicas e cristãs primitivas até à Idade Média. As suas descrições dos anjos caídos foram amplamente influentes.
A história é citada na epístola canónica de Judas. Jude cita o “Livro dos Observadores” num ataque aos adversários que ele associa ao conhecimento demoníaco.
Cristãos no século II d.C., como o influente teólogo Tertuliano de Cartago, tratou o texto como escritura, embora agora só seja considerado escritura por algumas comunidades cristãs ortodoxas.
Tertuliano reconta a história dos Observadores e das suas artes demoníacas como uma forma de desencorajar as mulheres cristãs de usar jóias, maquilhagem, ou roupas caras. Vestir outra coisa que não simples roupa, para Tertuliano, significa que se está sob a influência de demónios.
Cristãos como Tertuliano vieram ver demónios por detrás de quase todos os aspectos da cultura e religião antigas.
Muitos cristãos justificaram a abstenção dos aspectos quotidianos da vida romana antiga, desde o consumo de carne ao uso de maquilhagem e jóias, argumentando que tais práticas eram demoníacas.
Fascínio cristão com demónios que fazem sexo com humanos desenvolveu-se significativamente no mundo medieval. A histórica Eleanor Janega, mostrou recentemente que foi no período medieval que as crenças sobre sexo nocturno com demónios – as que ecoaram hoje em dia por Immanuel – se tornaram comuns.
Por exemplo, o lendário mágico Merlin, a partir dos contos do rei Artur, foi dito ter sido criado por um incubus, um demónio masculino.
Demonia
Porquanto enquanto os cristãos se preocuparam com os demónios, também pensaram em como se protegerem deles.
A primeira biografia de Jesus, o Evangelho de Marcos, escrito por volta de 70 d.C., apresenta Jesus como um pregador carismático que tanto cura pessoas como expulsa demónios. Numa das primeiras cenas do evangelho, Jesus expulsa um espírito impuro de um homem na sinagoga de Cafarnaum.
Numa das suas cartas aos Coríntios, o apóstolo Paulo argumentou que as mulheres podiam proteger-se de serem violadas por demónios, usando véus sobre as suas cabeças.
Os cristãos também se voltaram para antigas tradições de objectos mágicos e mágicos, tais como amuletos, para ajudar a afastar os perigos espirituais.
Evangelismo e Pentecostalismo
Na esteira do Iluminismo, os cristãos europeus envolveram-se profundamente em debates sobre milagres, incluindo os relacionados com a existência e expulsão de demónios.
Para muitos, a emergência da ciência moderna pôs em causa tais crenças. No final do século XIX, os cristãos que procuravam manter a crença em demónios e milagres encontraram refúgio em dois desenvolvimentos separados mas interligados.
Uma grande faixa de evangélicos americanos voltou-se para uma nova teoria chamada “dispensacionalismo” para os ajudar a compreender como ler a Bíblia. Os teólogos despensacionistas argumentaram que a Bíblia era um livro codificado por Deus com um plano para a história humana, passada, presente e futura.
Nesta teoria, a história humana foi dividida em diferentes períodos de tempo, “dispensações”, em que Deus agiu de forma particular. Os milagres foram atribuídos a dispensações anteriores e só regressariam como sinais do fim do mundo.
Para os dispensacionistas, a Bíblia profetizou que o fim do mundo estava próximo. Argumentaram que esse fim ocorreria através do trabalho de forças demoníacas que operavam através de instituições humanas. Como resultado, os dispensacionalistas são frequentemente bastante desconfiados e propensos ao pensamento conspiratório. Por exemplo, muitos acreditam que as Nações Unidas fazem parte de uma conspiração para criar um governo mundial governado pelo futuro Anticristo.
p>Tal desconfiança ajuda a explicar porque cristãos como Emanuel podem acreditar que criaturas reptilianas trabalham no governo dos EUA ou que os médicos estão a trabalhar para criar uma vacina que torna as pessoas menos religiosas.
Meanwhile the end of the 19th century saw also the emergence of the Pentecostal movement, the fastest growing segment of global Christianity. O Pentecostalismo caracterizou-se por um interesse renovado na obra do Espírito Santo e na sua manifestação em novos sinais e maravilhas, desde curas milagrosas a discursos extasiantes.
Como escreveu o estudioso André Gagné, Immanuel tem laços profundos com uma proeminente rede Pentecostal na Nigéria – Mountain of Fire Ministries ou MFM, fundada em 1989 em Lagos por Daniel Kolawole Olukoya, um geneticista que se tornou um pregador popular. A igreja de Olukoya desenvolveu-se para se tornar uma rede transnacional, com ramificações nos Estados Unidos e na Europa.
Como muitos Pentecostais no Sul Global, a Montanha dos Ministérios do Fogo acredita que as forças espirituais podem ser a causa de muitas aflições diferentes, incluindo divórcio e pobreza.
Deliverance Christianity
Para cristãos como Immanuel, os espíritos representam uma ameaça para os humanos, tanto espiritual como fisicamente.
No seu recente livro “Saving Sex”, a estudiosa de religião Amy DeRogatis mostra como as crenças sobre a “guerra espiritual” se tornaram cada vez mais comuns entre os cristãos em meados do século passado.
Estes cristãos afirmaram ter o conhecimento e as capacidades necessárias para “libertar” os humanos dos laços da possessão demoníaca, que podem incluir demónios alojados no ADN. Para estes cristãos, a guerra espiritual era uma batalha contra um perigoso conjunto de inimigos demoníacos que atacavam tanto o corpo como a alma.
A crença de que os demónios têm relações sexuais com humanos não é, portanto, uma aberração na história do cristianismo.
P>É capaz de ser tentador ver o apoio de Immanuel às teorias da conspiração como separado das suas afirmações de que os demónios causam doenças ginecológicas.
No entanto, porque os demónios também têm sido associados a influenciar a cultura e a política, não é surpreendente que aqueles que acreditam neles possam desconfiar do governo, das escolas e de outras coisas que os não crentes possam tomar como senso comum.