Colonialismo dos colonos é um tipo distinto de colonialismo que funciona através da substituição de populações indígenas por uma sociedade de colonos invasora que, com o tempo, desenvolve uma identidade e soberania distintas. Os Estados coloniais colonizadores incluem o Canadá, os Estados Unidos, a Austrália e a África do Sul, e a teoria colonial dos colonos tem sido importante para compreender os conflitos em lugares como Israel, Quénia e Argentina, e para traçar os legados coloniais dos impérios que se empenharam na fundação generalizada de colónias de colonos. Mais recentemente, as análises coloniais dos colonos foram alargadas à utilização da colonização em projectos imperiais maiores, e aos impactos do poder estatal colonial dos colonos na política global. Como Lorenzo Veracini, um estudioso chave nos estudos coloniais dos colonos, argumenta “o colonialismo dos colonos faz sentido especialmente se for entendido globalmente, e que vivemos num presente global colonial dos colonos” (The Settler Colonial Present, 2015).
O colonialismo dos colonos pode ser distinguido de outras formas de colonialismo – incluindo o colonialismo clássico ou metropole, e o neo-colonialismo – por uma série de características chave. Primeiro, os colonizadores colonizadores “vêm para ficar”: ao contrário dos agentes coloniais, tais como comerciantes, soldados ou governadores, os colectivos de colonos pretendem ocupar e afirmar permanentemente a soberania sobre as terras indígenas. Segundo, a invasão colonial dos colonos é uma estrutura, não um acontecimento: o colonialismo dos colonos persiste na eliminação contínua das populações indígenas, e na afirmação da soberania do Estado e do controlo jurídico sobre as suas terras. Apesar das noções de pós-colonialismo, as sociedades coloniais dos colonos não deixam de ser coloniais quando a fidelidade política à metrópole fundadora é cortada. Terceiro, o colonialismo dos colonos procura o seu próprio fim: ao contrário de outros tipos de colonialismo em que o objectivo é manter as estruturas coloniais e os desequilíbrios de poder entre colonizador e colonizado, a colonização dos colonos tende para o fim da diferença colonial sob a forma de um estado e povo colonizador supremo e incontestado. Contudo, isto não é um impulso para descolonizar, mas sim uma tentativa de eliminar os desafios colocados à soberania dos colonos pelas reivindicações dos povos indígenas à terra, eliminando os próprios povos indígenas e afirmando falsas narrativas e estruturas de colonização pertencentes a colonos.
As sociedades coloniais dos colonos em todo o mundo tendem a confiar em construções espaciais, estruturas de poder e narrativas sociais notavelmente semelhantes. Começando com terra nullius – a percepção de que as terras em uso a longo prazo pelos povos indígenas são vazias ou não utilizadas – a colonização dos colonos prossegue para esculpir terras detidas pelos indígenas em pacotes discretos de propriedade privada. À medida que os colectivos de colonos investem a sua identidade e material pertencente a estas propriedades, criam simultaneamente ou dão poder a um Estado para “defender” estas propriedades dos povos e nações indígenas que são vistas como inerentemente ameaçadoras. O poder das estruturas estatais dos colonos é frequentemente encarnado sob a forma de forças policiais de fronteira, como a Real Polícia Montada do Canadá, várias forças policiais montadas na Austrália, e a onipresente cavalaria americana do “Oeste Selvagem”, bem como agências burocráticas. Estes funcionários governamentais têm tido muitos nomes, mas na América do Norte são comummente chamados “Agentes Indígenas”, e muitas vezes exerceram (e, em alguns casos, continuam a exercer) um poder extraordinário sobre os povos indígenas, incluindo a capacidade de apreender crianças, de impedir que as pessoas deixem terras oficiais de “reserva” (ou, inversamente, de expulsar indivíduos ou famílias de territórios reservados), de controlar o emprego, e mesmo de dirigir sumariamente forças policiais ou militares contra os povos indígenas. Estes poderes extremos são exercidos com base em narrativas racistas cuidadosamente construídas. Considere-se a forma como os povos indígenas têm (e são) considerados como “selvagens – – homens muitas vezes retratados como violentos, mulheres como hiper-sexualizados, e ambos necessitados de cuidados por parte do estado “civilizado” de colonos. A narrativa de desumanização dos povos indígenas apoia narrativas paralelas de assentamento e expansão pacífica, aventureira e virtuosa, como “corajosos pioneiros” são considerados como paragões de novas nações colonizadoras esculpidas em espaços fronteiriços.
Como conceito, o colonialismo dos colonos tem estado em circulação há décadas, mas alcançou uma nova relevância desde a publicação de uma série de obras no final dos anos 90 e início dos anos 2000 introduziu a teoria colonial dos colonos em disciplinas como a antropologia, a sociologia e a teoria política. Os debates em torno dos estudos coloniais dos colonos têm sido controversos, especialmente em torno de intersecções entre o racismo colonial dos colonos e a política de identidade. Numerosos trabalhos exploraram as formas como as comunidades oprimidas ou marginalizadas podem ser cúmplices do colonialismo dos colonos, gerando frequentemente debates acalorados em torno de quem é ou deve ser considerado um “colonizador”. Outras críticas têm apontado para a tendência de alguns estudiosos do colonialismo dos colonos para tratar a colonização como inevitável, aliviando simultaneamente as sociedades e estados colonos do fardo da reconciliação com os povos indígenas, e colocando o fardo da acomodação da soberania dos colonos sobre esses mesmos povos indígenas. Mais recentemente, os académicos coloniais colonos aceitaram o desafio de considerar o que a descolonização significa para as sociedades colonizadoras, atraindo a teoria colonial dos colonos para discussões abertas e prospectivas sobre indigenização, autonomia, e políticas anti-estatais e anti-capitalistas.
Leituras Essenciais
Veracini, L. (2015). O Presente Colonial dos Colonos. Londres: Palgrave Macmillan.
Veracini, L. (2010). O Colonialismo do Colono: Uma Visão Geral Teórica. Londres: Palgrave Macmillan.
Banivanua Mar, T. e Edmonds, P., eds. (2010). Tornar o Espaço Colonial de Colonização de Colonizadores: Perspectivas sobre a Raça, Lugar e Identidade. Nova Iorque: Palgrave Macmillan
Outras Leituras
Barker, A.J. (2012). Localização do Colonialismo de colonos. Journal of Colonialism and Colonial History
Barker, A.J. e Battell Lowman, E. (2015). Settler: Identity and Colonialism in 21st Century Canada. Halifax: Fernwood Publishing.
Tuck, E. e Yang, K.W. (2012). A descolonização não é uma metáfora. Descolonização: Indigeneidade, Educação & Sociedade 1, 1.
Wolfe, P. (1999). Colonialismo dos colonos e a Transformação da Antropologia: A Política e a Poética de um Evento Etnográfico. Londres: Cassell.
Questões
Qual é o significado do assentamento como processo? Porque é importante pensar na colonização (clássica) e na colonização dos colonos como dois processos distintos?
Como é que o colonialismo dos colonos tem impacto nos “Outros exógenos” – grupos de pessoas que não são indígenas dos territórios reivindicados pela colónia de colonos, nem vistas como parte da sociedade dos colonos pela maioria dos colonizadores?
Como é que o colonialismo dos colonos está enredado com processos de racialização e acumulação capitalista? Como é que estes processos diferem ou entram em conflito?