Aqui estão alguns exemplos de comportamento colectivo: o motim de Los Angeles de 1992, a moda hula-hoop de 1958, os crashes bolsistas de 1929, e os episódios “phantom gasser” na Virgínia em 1933-34 e Mattoon, IL em 1944 (Locher 2002; Miller 2000). A alegação de que episódios tão diversos pertencem todos a um único campo de investigação é uma afirmação teórica, e nem todos os sociólogos concordariam com ela. Mas Blumer e Neil Smelser concordaram, tal como outros, indicando que a formulação satisfez alguns dos principais pensadores sociológicos.
Quatro formasEditar
Embora existam vários outros esquemas que podem ser utilizados para classificar formas de comportamento colectivo, as quatro categorias seguintes de Blumer (1939) são geralmente consideradas úteis pela maioria dos sociólogos.
O crowdEdit
Os Scholars diferem sobre que classes de eventos sociais se enquadram na rubrica de comportamento colectivo. Na verdade, a única classe de eventos que todos os autores incluem é a multidão. Clark McPhail é um dos que trata as multidões e o comportamento colectivo como sinónimos. Embora alguns considerem o trabalho de McPhail (McPhail 1991) excessivamente simplista (Locher 2002), a sua importante contribuição é ter ido além das especulações de outros para realizar estudos empíricos pioneiros de multidões. Ele considera que eles formam um conjunto elaborado de tipos.
O tratamento clássico das multidões é Gustave LeBon, The Crowd: A Study of the Popular Mind (LeBon 1896), no qual o autor interpretou as multidões da Revolução Francesa como reversões irracionais à emoção animal, e inferiu a partir daí que tal reversão é característica das multidões em geral. LeBon acreditava que as multidões de alguma forma induziam as pessoas a perder a sua capacidade de pensar racionalmente e a recuperar de alguma forma essa capacidade depois de terem deixado a multidão. Ele especulou, mas não conseguiu explicar como isto poderia ocorrer. Freud expressou uma opinião semelhante em Psicologia de Grupo e Análise do Ego (1922). Tais autores pensaram que as suas ideias eram confirmadas por vários tipos de multidões, sendo uma delas a bolha económica. Na Holanda, durante a mania da tulipa (1637), os preços das lâmpadas de tulipas subiram a alturas astronómicas. Uma série de tais loucuras e outras oddiidades históricas é narrada nas Delusões Populares Extraordinárias de Charles MacKay e a Loucura das Multidões (MacKay 1841).
Na Universidade de Chicago, Robert Park e Herbert Blumer concordaram com as especulações de LeBon e outras de que as multidões são de facto emotivas. Mas para eles uma multidão é capaz de qualquer emoção, não apenas as negativas de raiva e medo.
Um número de autores modifica a noção de senso comum da multidão para incluir episódios durante os quais os participantes não estão reunidos num só lugar, mas dispersos por uma grande área. Turner e Killian referem-se a tais episódios como multidões difusas, sendo exemplos os reavivamentos de Billy Graham, pânico sobre os perigos sexuais, caça às bruxas e susto vermelho. A sua definição alargada da multidão justifica-se se as propostas que se mantêm verdadeiras entre as multidões compactas o fizerem também para as multidões difusas.
p>Alguns psicólogos afirmaram que existem três emoções humanas fundamentais: medo, alegria, e raiva. Neil Smelser, John Lofland, e outros propuseram três formas correspondentes da multidão: o pânico (uma expressão de medo), a loucura (uma expressão de alegria), e a explosão hostil (uma expressão de raiva). Cada uma das três emoções pode caracterizar uma multidão compacta ou difusa, sendo o resultado um esquema de seis tipos de multidões. Lofland ofereceu a discussão mais explícita destes tipos.
O publicEdit
Boom distingue a multidão, que expressa uma emoção comum, de um público, que discute um único assunto. Assim, um público não é equivalente a todos os membros de uma sociedade. Obviamente, este não é o uso habitual da palavra, “público”. Para Park e Blumer, há tantos públicos como há questões. Um público surge quando a discussão de um assunto começa, e deixa de existir quando chega a uma decisão sobre ele.
A MassaEditar
À multidão e ao público Blumer acrescenta uma terceira forma de comportamento colectivo, a massa. Difere tanto da multidão como do público na medida em que é definida não por uma forma de interacção, mas pelos esforços daqueles que utilizam os meios de comunicação social para se dirigirem a uma audiência. O primeiro meio de comunicação de massas foi a impressão.
O movimento socialEdit
Mudamos as engrenagens intelectuais quando confrontamos a forma final de comportamento colectivo de Blumer, o movimento social. Ele identifica vários tipos destes, entre os quais movimentos sociais activos, como a Revolução Francesa e expressivos, como os Alcoólicos Anónimos. Um movimento activo tenta mudar a sociedade; um movimento expressivo tenta mudar os seus próprios membros.
O movimento social é a forma de comportamento colectivo que menos satisfaz bem a primeira definição que lhe foi oferecida no início deste artigo. Estes episódios são menos fluidos do que as outras formas, e não mudam tão frequentemente como as outras formas. Além disso, como se pode ver na história do movimento laboral e de muitas seitas religiosas, um movimento social pode começar como comportamento colectivo mas, com o tempo, estabelecer-se firmemente como uma instituição social.
Por esta razão, os movimentos sociais são frequentemente considerados um campo separado da sociologia. Os livros e artigos sobre eles são muito mais numerosos do que a soma dos estudos de todas as outras formas de comportamento colectivo juntas. Os movimentos sociais são considerados em muitos artigos da Wikipédia, e um artigo sobre o campo dos movimentos sociais como um todo seria muito mais longo do que este ensaio.
O estudo do comportamento colectivo rodou as suas rodas durante muitos anos, mas começou a progredir com o aparecimento do “Comportamento Colectivo” de Turner e Killian (1957) e da Teoria do Comportamento Colectivo de Smelser (1962). Ambos os livros empurraram o tema do comportamento colectivo de volta à consciência dos sociólogos americanos e ambas as teorias contribuíram imensamente para a nossa compreensão do comportamento colectivo (Locher 2002; Miller 2000). Os distúrbios sociais nos EUA e noutros locais no final dos anos 60 e início dos anos 70 inspiraram outra onda de interesse em multidões e movimentos sociais. Estes estudos apresentaram uma série de desafios à sociologia da poltrona dos antigos estudantes do comportamento colectivo.