As esculturas do Templo de Zeus em Olympia têm como concepção iconográfica unificadora o dikē de Zeus, e na poesia ela é frequentemente a acompanhante (paredros) de Zeus. No clima filosófico do final do século V de Atenas, dikē poderia ser antropomorfizado como uma deusa da justiça moral. Ela foi uma das três Horae de segunda geração, juntamente com Eunomia (“ordem”) e Eirene (“paz”):
Eunomia e aquela fonte não suja Dikē, a sua irmã, apoio seguro das cidades; e Eirene da mesma família, que são os mordomos da riqueza para a humanidade – três gloriosas filhas de teimosos sábios.”
Ela governou sobre a justiça humana, enquanto a sua mãe Themis governou sobre a justiça divina. O seu oposto era adikia (“injustiça”); em relevos sobre o Arcaico Peitoral de Cypselus preservado no Olympia, uma divertida Dikē atirou uma feia Adikia e bateu-lhe com um pau.
A arte retórica posterior tratou a personificação de conceitos abstractos como um dispositivo artístico, que se devolveu à alegorização de que a Antiguidade tardia legou à literatura patrística. Numa outra interpretação euhemerista, Dikē nasceu um mortal e Zeus colocou-a na Terra para manter a humanidade justa. Aprendeu rapidamente que isto era impossível e colocou-a ao seu lado no Monte Olimpo.