Literatura midrássica contém uma série de explicações da Bíblia propostas por rabinos. Fornece outras hipóteses da história de Dinah, sugerindo respostas a perguntas como a da sua descendência: Osnat uma filha de Shechem, e ligações a incidentes e personagens posteriores.
Um midrash afirma que Dinah foi concebida como um macho no ventre de Leah, mas milagrosamente alterada para uma fêmea, para que as criadas (Bilhah e Zilpah) não sejam associadas a mais tribos israelitas do que Raquel. (Berakhot 60a)
Outro midrash implica Jacob na desgraça de Dinah: quando foi ao encontro de Esaú, fechou Dinah numa caixa, por medo de que Esaú quisesse casar com ela, mas Deus repreendeu-o com estas palavras: “Se tivesses casado com a tua filha a tempo, ela não teria sido tentada a pecar, e poderia, além disso, ter exercido uma influência benéfica sobre o seu marido” (Gen. R. lxxx.). O seu irmão Simeão prometeu encontrar um marido para ela, mas ela não quis deixar Shechem, temendo que, depois da sua desgraça, ninguém a levasse à mulher (Gen. R. l.c.). No entanto, ela foi mais tarde casada com Job (Bava Batra 15b; Gen. R. l.c.). Quando ela morreu, Simeão enterrou-a na terra de Canaã. Ela é portanto referida como “a mulher cananéia” (Gen. 46:10). Asenath (ib.) era sua filha por Shechem (Gen. R. l.c.).
Comentadores cristãos como Jerónimo também atribuem alguma da responsabilidade a Dinah, ao aventurar-se a visitar as mulheres de Shechem. Esta história foi utilizada para demonstrar o perigo para as mulheres na esfera pública, em contraste com a relativa segurança de permanecerem em privado.
Simeon e LeviEdit
No seu leito de morte, o seu pai Jacob amaldiçoa Simeon e a raiva de Levi (Génesis 49). As suas porções tribais na terra de Israel estão dispersas para que não possam reagrupar-se e lutar arbitrariamente. Segundo o Midrash, Simeão e Levi tinham apenas 14 e 13 anos, respectivamente, na altura da violação de Diná. Possuíam grande zelo moral (mais tarde, no episódio do Bezerro de Ouro, a Tribo de Levi demonstraria o seu compromisso absoluto com a liderança de Moisés, matando todas as pessoas envolvidas na adoração de ídolos), mas a sua raiva foi mal orientada aqui.
Um meio-lixo contou como Jacob tentou mais tarde refrear os seus temperamentos quentes dividindo as suas porções na terra de Israel, e nenhum deles tinha terras próprias. Portanto, o filho de Dinah por Siquém foi contado entre os descendentes de Simeão e recebeu uma porção de terra em Israel, sendo a própria Dinah “a mulher cananéia” mencionada entre aqueles que desceram ao Egipto com Jacó e os seus filhos (Gn 46,10). Quando ela morreu, Simeão enterrou-a na terra de Canaã. (De acordo com outra tradição, o seu filho da sua violação por Siquém foi Asenath, a esposa de José, e ela própria casou mais tarde com o profeta Job (Bava Batra 15b; Gen. R. l.c.). A Tribo de Simeão recebeu terras dentro do território de Judá e serviu como professora itinerante em Israel, viajando de um lugar para outro para ganhar a vida.
Na Bíblia hebraica, a tribo de Levi recebeu algumas Cidades de Refúgio espalhadas por Israel, e contou para o seu sustento com os dons sacerdotais que os filhos de Israel lhes deram.
Na literatura rabínica medieval, houve esforços para justificar a matança, não apenas de Shechem e Hamor, mas de todos os habitantes da cidade. Maimonides argumentou que o assassinato era compreensível porque os habitantes da cidade não tinham cumprido a sétima lei Noachide (ganga) para estabelecer um sistema de justiça criminal. Contudo, Nachmanides discordou, em parte porque considerava a sétima lei como um mandamento positivo que não era punível com a morte. Em vez disso, Nachmanides disse que os habitantes da cidade presumivelmente violaram outras leis Noachide, tais como a idolatria ou a imoralidade sexual. Mais tarde, o Maharal reencenou a questão – não como pecado, mas sim como uma guerra. Ou seja, argumentou que Simeão e Levi agiram legalmente na medida em que realizaram uma operação militar como um acto de vingança ou retribuição pela violação de Dinah.
Viagem ao EgiptoEdit
Quando a família de Jacob se prepara para descer ao Egipto Génesis 46:8-27, a Torá enumera os 70 membros da família que desceram juntos. Os filhos de Simeão incluem “Saul, o filho da mulher cananéia”. O rabino francês medieval Rashi fez a hipótese de que este Saul era o filho de Dinah por Siquém. Ele sugere que depois dos irmãos terem morto todos os homens da cidade, incluindo Shechem e o seu pai, Dinah recusou-se a deixar o palácio, a menos que Simeão concordasse em casar com ela e retirar-lhe a vergonha (segundo Nachmanides, ela só vivia na sua casa e não fazia sexo com ele). Portanto, o filho de Dinah é contado entre os descendentes de Simeão, e recebeu uma porção de terra em Israel no tempo de Josué. A lista dos nomes das famílias de Israel no Egipto é repetida em Êxodo 6:14-25.