A suposição fundamental dos estudos etnometodológicos Tal como caracterizada por Anne Rawls, falando em nome de Garfinkel: “Se se assume, como Garfinkel faz, que o carácter significativo, modelado e ordenado da vida quotidiana é algo que as pessoas devem trabalhar para alcançar, então também se deve assumir que têm alguns métodos para o fazer”. Isto é, “…os membros da sociedade devem ter alguns métodos comuns que utilizam para construir mutuamente a ordenação significativa das situações sociais”. A etnometodologia é uma empresa empírica que Rawls afirma: “A etnometodologia é um empreendimento profundamente empírico dedicado à descoberta da ordem social e da inteligibilidade como realizações colectivas testemunháveis”. “A pedra-chave do argumento é que existem ordens locais; que estas ordens são testemunháveis nas cenas em que são produzidas; e que a possibilidade de inteligibilidade se baseia na existência real e na promulgação detalhada destas ordens”. A etnometodologia não é, contudo, convencionalmente empírica. A sua natureza empírica é especificada na forma fraca da exigência de adequação única. A exigência de adequação única dos métodos (forma fraca) é que o investigador deve ter uma “competência vulgar” no âmbito da investigação. Ou seja, devem ser capazes de funcionar como um membro ordinário desse cenário. O requisito de adequação única dos métodos (forma forte) é idêntico ao requisito de indiferença etnometodológica. Indiferença etnometodológica Esta é a política de agnosticismo deliberado, ou indiferença, face aos ditames, preconceitos, métodos e práticas de análise sociológica tal como tradicionalmente concebidos (exemplos: teorias de “desvio”, análise do comportamento como regra governada, teoria do papel, (des)formações institucionais, teorias de estratificação social, etc.). Ditaduras e preconceitos que servem para pré-estruturar as investigações científicas sociais tradicionais independentemente do assunto tomado como tema de estudo, ou do ambiente de investigação a ser sujeito a escrutínio. A política de indiferença etnometodológica não deve ser concebida especificamente como indiferença ao problema da ordem social tomada como uma preocupação de grupo (de membro). Pela primeira vez através desta é a prática de tentar descrever qualquer actividade social, independentemente da sua aparência rotineira ou mundana, como se estivesse a acontecer pela primeira vez. Isto num esforço de expor como o observador da actividade reúne, ou constitui, a actividade para fins de formulação de qualquer descrição em particular. O objectivo de tal exercício é disponibilizar e sublinhar as complexidades da análise sociológica e da descrição, particularmente as propriedades indexadas e reflexivas das próprias descrições dos actores, ou do observador, do que se está a passar em qualquer situação. Tal actividade revelará também a inescapável confiança do observador no círculo hermenêutico como a “metodologia” definidora da compreensão social, tanto para leigos como para cientistas sociais. Breaching experiment Um método para revelar, ou expor, o trabalho comum que é realizado por membros de grupos sociais particulares na manutenção de uma ordem social claramente reconhecível e partilhada. Por exemplo, conduzir na direcção errada por uma rua movimentada de sentido único pode revelar miríades de percepções úteis sobre as práticas sociais padronizadas, e a ordem moral, da comunidade de utentes da estrada. O objectivo de tal exercício – uma pessoa que finge ser um estranho ou um pensionista na sua própria casa – é demonstrar que a melhor forma de obter uma visão do trabalho envolvido na manutenção de qualquer ordem social pode muitas vezes ser revelada pela violação dessa ordem social e pela observação dos resultados dessa violação – especialmente as actividades relacionadas com a reconstituição dessa ordem social, e a normalização desse cenário social. Gloss de Sacks Uma pergunta sobre um aspecto da ordem social que recomenda, como método de resposta, que o investigador procure membros da sociedade que, na sua vida quotidiana, sejam responsáveis pela manutenção desse aspecto da ordem social. Isto está em oposição à ideia de que tais perguntas são melhor respondidas por um sociólogo. A pergunta original do Sacks dizia respeito a objectos em locais públicos e como era possível ver que tais objectos pertenciam ou não a alguém. Ele encontrou a sua resposta nas actividades dos agentes da polícia que tinham de decidir se os carros eram ou não abandonados. O aforismo de Durkheim Durkheim recomendou-o de forma famosa: “o nosso princípio básico, o da objectividade dos factos sociais”. Isto é geralmente considerado como significando que devemos assumir a objectividade dos factos sociais como um princípio de estudo (fornecendo assim a base da sociologia como uma ciência). A leitura alternativa de Garfinkel de Durkheim é que devemos tratar a objectividade dos factos sociais como uma realização dos membros da sociedade, e fazer do próprio processo de realização o foco de estudo. Uma respecifração etnometodológica da declaração de Durkheim através de uma “leitura errada” (ver abaixo) da sua citação aparece acima. Há também uma ligação textual/racionale fornecida na literatura. Ambos os links envolvem um salto de fé por parte do leitor; ou seja, não acreditamos que um método para esta interpretação seja necessariamente melhor do que o outro, ou que uma forma de justificação para tal interpretação supere a sua concorrente. As contas são as formas como os membros significam, descrevem ou explicam as propriedades de uma situação social específica. Podem consistir tanto em objecções verbais como não verbais. São sempre ambas indexadas à situação em que ocorrem (ver abaixo), e, simultaneamente reflexivas – servem para constituir essa situação. Um relato pode consistir em algo tão simples como um piscar de olhos, um objecto material que evidencia um estado de coisas (documentos, etc.), ou algo tão complexo como uma história que detalha os limites do universo. Indexicidade O conceito de indexicidade é um conceito central para a etnometodologia. Garfinkel afirma que derivou do conceito de expressões indexadas que aparecem na filosofia da linguagem comum (1967), em que uma afirmação é considerada indexada na medida em que depende, pelo seu sentido, do contexto em que está inserida (Bar-Hillel 1954:359-379). O fenómeno é reconhecido em várias formas de filosofia analítica, e teoria e métodos sociológicos, mas é considerado como limitado no seu âmbito e remediado através da operacionalização das especificações. Na etnometodologia, o fenómeno é universalizado para todas as formas de linguagem e comportamento, e é considerado como estando para além do remédio para efeitos de estabelecimento de uma descrição científica e explicação do comportamento social. A consequência do grau de dependência contextual para um “segmento” de conversa ou comportamento pode variar desde o problema de estabelecer um “consenso de trabalho” relativamente à descrição de uma frase, conceito ou comportamento, até ao jogo final da própria descrição científica social. Note-se que qualquer desenvolvimento sério do conceito deve eventualmente assumir uma teoria de significado como a sua base (ver Gurwitsch 1985). Sem um fundamento tão fundamental, tanto o cientista social tradicional como o etnometodologista são relegados para a mera narração de histórias à volta da fogueira (Brooks 1974). Leitura errada (um texto) A leitura errada de um texto, ou de fragmentos de um texto, não denota uma leitura errada de um texto no todo ou em parte. Como afirma Garfinkel, significa denotar uma “leitura alternativa” de um texto ou fragmento de um texto. Como tal, o original e a sua leitura errada não “traduzem ponto a ponto” mas, “em vez disso, vão juntos”. Não são oferecidos critérios para a tradução de um texto original e a sua má leitura – o resultado de tais traduções está no termo de Garfinkel: “incomensurável”. A leitura errada de textos ou fragmentos de textos é uma característica padrão da forma de fazer teoria da etnometodologia, especialmente no que diz respeito a temas da fenomenologia. Reflexividade Apesar de muitos sociólogos usarem a “reflexividade” como sinónimo de “auto-reflexão”, a forma como o termo é usado na etnometodologia é diferente: significa “descrever a acausa e determinação não mentalista da acção significativa no contexto”. Ver também: Reflexividade (teoria social). Método documental de interpretação O método documental é o método de compreensão utilizado por todas as pessoas envolvidas na tentativa de dar sentido ao seu mundo social – isto inclui o etnometodologista. Garfinkel recuperou o conceito do trabalho de Karl Mannheim e demonstra repetidamente a utilização do método nos estudos de caso que aparecem no seu texto central, Estudos em Etnometodologia. Mannheim definiu o termo como uma busca de um padrão homólogo idêntico de significado subjacente a uma variedade de realizações totalmente diferentes desse significado. Garfinkel afirma que o método documental de interpretação consiste em tratar uma aparência real como o “documento de”, “como apontando para”, como “representando”, um pressuposto padrão subjacente. Estes “documentos” servem para constituir o padrão subjacente, mas são eles próprios interpretados com base no que já é conhecido sobre esse padrão subjacente. Este aparente paradoxo é bastante familiar aos hermenêuticos que entendem este fenómeno como uma versão do círculo hermenêutico. Este fenómeno está também sujeito a análise da perspectiva da teoria Gestalt (relações parte/total), e da teoria fenomenológica da percepção. Ordens sociais Teoricamente falando, o objecto da investigação etnometodológica é a ordem social tomada como preocupação de um membro do grupo. Metodologicamente, a ordem social é disponibilizada para descrição em qualquer contexto social específico como uma contabilidade de ordens sociais específicas: as coerências sensatas das contas que ordenam um contexto social específico para os participantes relativamente a um projecto social específico a ser realizado nesse contexto. As próprias ordens sociais são disponibilizadas tanto para os participantes como para os investigadores através de fenómenos de ordem: a contabilização real das aparências parciais (adumbrated) destas ordens sociais sensivelmente coerentes. Estas aparências (partes, adumbrates) de ordens sociais são incorporadas em contas específicas, e empregadas num determinado contexto social pelos membros do grupo particular de indivíduos que fazem parte desse contexto. As ordens sociais específicas têm as mesmas propriedades formais identificadas por A. Gurwitsch na sua discussão das características constituintes do noema perceptual, e, por extensão, as mesmas relações de significado descritas no seu relato de Gestalt Contextures (ver Gurwitsch 1964:228-279). Como tal, não é de admirar que Garfinkel afirme: “não se pode fazer nada a menos que se leia os seus textos”. O campo de investigação da etnometodologia Para a etnometodologia o tema de estudo é as práticas sociais de pessoas reais em ambientes reais, e os métodos pelos quais estas pessoas produzem e mantêm um sentido comum de ordem social.