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li>Biografias
br>Período 7/8/1741 Descrição No seu sermão “Pecadores nas Mãos de um Deus enfurecido”,”Jonathan Edwards procurou convencer os seus ouvintes – e aqueles que mais tarde leram o sermão em forma de panfleto – de que eram pecadores depravados que seriam condenados ao inferno a menos que se voltassem para Cristo e confiassem na sua graça para a salvação. Surpreendentemente, a maioria dos outros sermões de Eduardo eram sobre o amor de Deus, não sobre a condenação eterna. No entanto, este sermão tornou-se parte integrante do seu legado na religião americana. O sermão difundiu as ideias do Primeiro Grande Despertar por todas as colónias americanas. Foi criticado na altura, mas a crítica cresceu no final do século XIX à medida que os liberais teológicos o usavam para acusar os conservadores teológicos de estarem desactualizados, pouco amantes e severos. Linha do Tempo Interactiva Eventos Religiosos Proeminentes e Pessoas na História Americana Pesquisar Entradas Relacionadas com a Linha do Tempo Eventos Religiosos Proeminentes e Pessoas na História Americana Os estudantes da Faculdade de Narrativa tipicamente encontram “Pecadores nas Mãos de um Deus Furioso” durante uma pesquisa da história ou literatura americana inicial, muitas vezes uma tarefa rápida encurralada entre os julgamentos de feitiçaria de Salém e a Revolução Americana. A teologia calvinista do sermão pode sentir-se estranha às sensibilidades americanas modernas na sua representação de um Deus irado a balançar as pessoas sobre o poço do inferno. Jonathan Edwards pensava o mesmo do calvinismo, especialmente a sua afirmação da soberania de Deus sobre todos os seres humanos, tanto os destinados ao céu como os que se dirigem para o inferno. Edwards foi criado numa casa de pregadores em Connecticut, mas enquanto estava na escola em Yale começou a duvidar da teologia da sua família. Mais tarde escreveu: “Desde a minha infância, a minha mente tinha estado cheia de objecções contra a doutrina da soberania de Deus na escolha de quem ele escolheria para a vida eterna, e na rejeição de quem Ele queria; deixando-os eternamente a perecer, e a serem eternamente atormentados no Inferno. Costumava parecer-me uma doutrina horrível: “Enquanto ainda em Yale, Eduardo teve uma experiência de conversão e convenceu-se do contrário, que a soberania de Deus “muitas vezes parecia excessivamente agradável, brilhante e doce”. Edwards tinha-se convencido da visão calvinista de Deus e da humanidade. Os seres humanos estavam caídos, totalmente depravados e merecedores de uma eternidade de castigo no inferno. Deus graciosamente arrancou alguns, os eleitos, desse destino ardente. A visão de Edwards sobre Deus transformou-se da visão de um tirano caprichoso e desinteressado num pai amoroso e gracioso. Edwards herdou a igreja do seu avô em Northampton, Massachusetts, em 1729 e o jovem ministro rapidamente se envolveu numa série de reavivamentos locais na Nova Inglaterra durante a década de 1730. Ele acreditava que muitos puritanos da Nova Inglaterra eram cristãos apenas no nome, que tinham sido infectados por uma teologia “arminiana” que privilegiava a escolha livre e humana sobre a soberania de Deus. Os racionalistas, que Edwards classificou como “arminianos”, propuseram uma teologia derivada da razão e da natureza. Argumentaram também que os indivíduos eram fundamentalmente seres morais com a capacidade de escolher a sua fé, uma crença que se opunha à tradicional doutrina calvinista da depravação humana. Em 1738, quando o famoso evangelista inglês George Whitefield conduziu a sua primeira viagem de pregação nas colónias americanas, esses reavivamentos locais tinham crescido até ao movimento religioso de massas que mais tarde ficaria conhecido como o Primeiro Grande Despertar. Whitefield, Edwards, e outros pregadores como Gilbert Tennent criticaram as igrejas americanas pelo seu frio racionalismo teológico enquanto proclamavam um evangelho calvinista revivificado. Foi neste ambiente que Edwards pregou “Sinners in the Hands of an Angry God” enquanto enchia o púlpito em Enfield, Connecticut, a 8 de Julho de 1741. Eduardo queria convencer os paroquianos de que a sua fé religiosa estava morta, que eles eram pecadores, e assim enfrentaram o justo julgamento de Deus, caso não se arrependessem e se convertessem da sua falsa segurança religiosa. O texto do sermão veio do capítulo 32 do Deuteronómio, uma passagem em que Deus avisou a nação de Israel de que o julgamento estava a chegar. Os israelitas tinham crescido “pesados e elegantes” (v. 15) enquanto ofereciam sacrifícios a outros deuses. Se não se arrependessem e se voltassem, o versículo 35 advertia: “A mim pertence a vingança e a recompensa; o seu pé deslizará no tempo devido; pois o dia da sua calamidade está próximo, e as coisas que sobre eles hão-de vir apressam-se”. O sermão de Eduardo, proferido com uma voz monótona contida, mas sincera, comparou os seus ouvintes aos dos israelitas condenados. Também eles mereciam a condenação de Deus e se morressem nos seus pecados iriam para o inferno. Numa das partes mais famosas do sermão, Eduardo comparou-os a uma aranha ou “algum insecto repugnante” pendurado sobre um fogo, sendo a sua própria existência “provocando os seus olhos puros” pela sua “forma pecaminosa e perversa de assistir ao seu culto solene”. Quando Eduardo atingiu o clímax do sermão com as palavras: “Oh pecador! Considera o perigo temível em que te encontras”, o público entrou em gritos e lamentos tão altos que não pôde terminar.Para Eduardo, a metáfora de uma aranha pendurada por cima de um fogo não se destinava apenas a impressionar os seus ouvintes com a sua posição terrível, mas também a levá-los a agradecer que Deus os tinha preservado do fogo até então. A mão de Deus não era sinistra, mas um acto imerecido de preservação. Para ele, era a prova da soberania amorosa de Deus que qualquer um devia ser salvo do inferno quando todos mereciam precisamente isso. Se Eduardo tivesse sido capaz de terminar o seu sermão, teria dito à sua audiência “uma oportunidade extraordinária, um dia em que Cristo abriu de par em par a porta da misericórdia, e está na porta a chamar e a chorar com voz alta aos pobres pecadores”. A condenação pode ter sido merecida, mas a salvação foi oferecida livremente. O sermão de Eduardo foi rapidamente impresso em forma de tracto e espalhado por todas as colónias. Críticos do Primeiro Grande Despertar também rapidamente se apoderaram do sermão, acusando Eduardo de pregar um “antinómio”, ou um evangelho sem lei, que tão exageradamente enfatizava a depravação humana que os cristãos já não se sentiriam compelidos a fazer boas obras. Edwards contrariou essa acusação com uma série de livros, culminando com uma biografia de um missionário calvinista aos índios chamado David Brainerd que pretendia mostrar as boas obras e a piedade que resultaram de uma teologia calvinista. A controvérsia chegou mesmo aos bancos da própria igreja de Edwards em Northampton, que o demitiu em 1750. No final do século XIX, o sermão teve um certo reavivamento à medida que os liberais teológicos o utilizavam para exemplificar a natureza ultrapassada e deprimente da teologia conservadora. O liberalismo protestante, ou mais tarde chamado por vezes modernismo, procurou substituir a ênfase de Edwards no Deus irado do Antigo Testamento por um enfoque no Jesus amoroso e socialmente orientado do Novo Testamento. De certa forma, os liberais modernos acharam mais fácil simpatizar com Eduardo como um rebelde jovem e anti-Calvinista do que como o pregador revivalista que se tornou como adulto. No final do século XX, os teólogos conservadores redescobriram o trabalho de Edwards juntamente com o de muitos outros teólogos puritanos americanos e ingleses. Pela primeira vez, uma colecção completa dos seus (volumosos) escritos está a ser publicada e a Universidade de Yale e a Trinity Evangelical Divinity School abriram recentemente centros para o estudo da teologia de Eduardo. Grupos Religiosos Entradas na Linha do Tempo para o mesmo grupo religioso Congregacionalistas (UCC)Congregacionalistas (UCC): Outras ARDA Links Biografias Edwards, Jonathan Movements The First Great Awakening Photographs 
Sinners in the hands of an angry god, title page – Biblioteca do Congresso, Rare Book and Special Collections Division 
Jonathan Edwards portrait- Internet Archive- from A Narrative of the Revival of Religion in New England by Jonathan Edwards .jpg)
Sinners in the Hands of and Angry God monument- photo by ReformedArsenal at English Wikipedia (CC BY-SA 3.0) Fonte(s) de livro/periódico(s) Marsden, George, 2003. Jonathan Edwards: Uma Vida. Imprensa da Universidade de Yale. Fonte(s) da Web http://www.ccel.org/ccel/edwards/sermons.sinners.htmlThe o texto completo do sermão está disponível online. Contribuinte da página Web Paul MatzkoAffliated with: Pennsylvania State University, Ph.D. em História