p>Recursosbr>>p>P>P>Perguntas e Respostas de Informação Básica Links Resenhas de Livros br>>p>Tópicos Relacionados br>>>>>>/td>>>>>br>>> Angela Oswalt Morelli , MSW, editado por C. E. Zupanick, Psy.D.
James Marcia é outro teórico influente que expandiu o conceito de crise de identidade e confusão de identidade de Erikson. O seu trabalho inicial foi publicado durante a década de 1960, mas a sua teoria continua a ser aperfeiçoada de acordo com os recentes resultados da investigação. Embora a teoria de Marcia tenha inicialmente conceptualizado o desenvolvimento da identidade em termos de uma tendência de desenvolvimento progressivo, a sua teoria tornou-se subsequentemente mais descritiva e categórica, definindo e identificando configurações particulares de exploração e compromisso de identidade.
smiling teen boyA teoria de Marcia categoriza de forma descritiva quatro pontos ou estações principais ao longo do continuum do desenvolvimento da identidade. Estas estações ou pontos descrevem condições de identidade muito diferentes, desde uma identidade individual difusa e indeterminada até uma identidade individual definida com precisão e altamente específica. À semelhança de Erikson, Marcia acreditava que certas situações e eventos (chamados “crises”) servem de catalisadores que impulsionam o movimento ao longo deste continuum e através dos vários estados de identidade. Estas crises criam conflitos internos e agitação emocional, levando assim os adolescentes a examinar e questionar os seus valores, crenças e objectivos. À medida que exploram novas possibilidades, podem formar novas crenças, adoptar valores diferentes, e fazer escolhas diferentes. De acordo com a teoria de Marcia, estas crises de desenvolvimento acabam por levar os adolescentes a desenvolver um compromisso progressivamente maior com uma determinada identidade individual através do processo de exploração de identidade desencadeado por crises de desenvolvimento.
Marcia utilizou o termo estatuto de identidade para rotular e descrever quatro estações ou pontos de identidade de desenvolvimento únicos. Estes são: difusão da identidade, encerramento da identidade, moratória e realização da identidade. Cada estatuto de identidade representa uma configuração particular do progresso dos jovens no que respeita à exploração da identidade e ao compromisso com os valores, crenças e objectivos que contribuem para a identidade. Embora os diferentes estatutos de identidade sejam de certo modo progressivos (no sentido em que fluem de um para o outro), a teoria de Márcia não pressupõe que cada adolescente passe e experimente os quatro estatutos de identidade. Alguns jovens podem experimentar apenas um ou dois estatutos de identidade durante a adolescência. Além disso, não há nenhuma suposição de que o estatuto de identidade de um jovem seja uniforme em todos os aspectos do seu desenvolvimento. Os jovens podem ter diferentes estatutos de identidade em diferentes domínios, tais como trabalho, religião, e política. Neste sentido, é possível que a juventude tenha mais do que um estatuto de identidade de cada vez. Além disso, ao contrário da teoria da fase de Erickson, a teoria de Márcia explica o movimento multidireccional entre e entre os vários estatutos de identidade. Por exemplo, os jovens podem sofrer um acontecimento traumático, como o divórcio parental, ou uma agressão violenta, que os pode levar a reavaliar a sua compreensão do mundo e do seu sistema de valores. Este tipo de crise pode levá-los a recuar para um estatuto de identidade anteriormente decretado à medida que integram esta nova informação.
O primeiro estatuto de identidade, difusão da identidade, descreve os jovens que não exploraram nem se comprometeram com nenhuma identidade em particular. Assim, este estatuto de identidade representa um baixo nível de exploração e um baixo nível de compromisso. Estes adolescentes não consideraram de todo a sua identidade, e não estabeleceram quaisquer objectivos de vida. São reactivos, flutuando passivamente ao longo da vida e lidando com cada situação à medida que ela surge. A sua motivação principal é hedonista; a prevenção do desconforto e a aquisição do prazer. A título de ilustração, considere o exemplo de Tyler, que tropeçou no liceu e se formou no ano passado (mas apenas por pouco). Tyler ainda não sabe o que quer fazer com a sua vida. Na realidade, ele ainda não pensou muito no que gostaria de realizar. Ele não se candidatou a nenhuma faculdade ou escola técnica. Ainda trabalha em part-time na pizzaria; um emprego que começou enquanto estava no liceu para poder ter um pouco mais de dinheiro para gastar. Não ganha dinheiro suficiente para viver por conta própria, pelo que vive com os seus pais, mas não lhes paga qualquer renda nem sequer paga as suas próprias compras. No entanto, ele nem sequer considerou candidatar-se a um emprego a tempo inteiro e melhor remunerado. Sempre que a sua mãe frustrada pergunta: “O que estás a fazer com a tua vida?” ele apenas murmura: “Não sei”. Tyler nem sequer considerou esta questão, e não tem objectivos ou planos de qualquer tipo.
p>O segundo estatuto de identidade é o estatuto de execução de hipoteca de identidade. Este estatuto de identidade representa um baixo grau de exploração, mas um alto grau de compromisso. Neste estatuto de identidade, os adolescentes não estão a tentar determinar activamente o que é importante para eles. Eles não estão a questionar os valores e crenças que lhes foram ensinados. Pelo contrário, estes jovens obtêm a sua identidade simplesmente aceitando as crenças e valores da sua família, comunidade, e cultura. De certa forma, aceitam passivamente a identidade que lhes foi atribuída. Embora estes jovens estejam comprometidos com os valores e objectivos de vida que lhes foram atribuídos, não questionam a razão pela qual deveriam estar, nem consideram quaisquer alternativas. Por exemplo, Jasmine, 17 anos, está a candidatar-se ao mesmo colégio que a sua mãe e a sua avó frequentaram, e ela “decidiu” especializar-se no ensino básico. Ela realmente não pensou se quer ou não ir para a faculdade, ou que outras faculdades ela gostaria de frequentar. Também não considerou quaisquer outras opções de carreira para além de professora do ensino básico. Se lhe perguntassem sobre os seus planos, ela poderia dizer: “Todas as mulheres da minha família se tornaram professoras do ensino básico durante alguns anos e depois ficaram em casa com os seus próprios filhos. A minha mãe e a minha avó pareciam dar-se bem, por isso parece-me suficientemente bem”. Jasmine aceitou que ela será como todas as outras mulheres da sua família. Ela não questionou se o caminho de vida escolhido pelas outras mulheres da sua família é aceitável para ela, mas simplesmente aceita que o seu objectivo é proceder de acordo com o caminho habitual e habitual das mulheres antes dela.
O terceiro estatuto de identidade chama-se moratória. Este estatuto de identidade representa um elevado grau de exploração, mas um baixo grau de compromisso. Neste estatuto, a juventude encontra-se no meio de uma “crise” de identidade que a levou a explorar e experimentar diferentes valores, crenças, e objectivos. Contudo, não tomaram quaisquer decisões finais sobre quais as crenças e valores mais importantes para eles, e quais os princípios que devem guiar as suas vidas. Assim, ainda não estão comprometidos com uma determinada identidade. Estão a manter as suas opções em aberto. Por exemplo, Tim, 14 anos, pode de repente começar a discutir com os seus pais sobre ir ao culto dominical na Igreja cristã metodista, apesar de ter assistido a este culto com a sua família desde a infância. Em vez disso, ele gosta de passar o seu tempo a ler sobre todas as diferentes religiões mundiais e planeia visitar várias mesquitas, templos e igrejas em redor da área para ver como são os seus cultos de adoração. Ou, ele pode questionar completamente a lógica da religião, e pode até perguntar-se se Deus existe de todo. É evidente que Tim ainda não tem a certeza do que acredita, mas está activamente a explorar e a considerar quais os valores, princípios e crenças pelos quais quer viver.
O estatuto final de identidade é a realização da identidade. Este estatuto de identidade representa tanto um elevado grau de exploração como um elevado grau de compromisso. Diz-se que os jovens alcançaram a sua identidade através de um processo de exploração activa e forte compromisso com um conjunto particular de valores, crenças e objectivos de vida que emergiu desta exploração e exame activos. Neste estatuto de identidade, os jovens terão decidido quais os valores e objectivos mais importantes para eles, e qual o propósito, ou missão, que orientará a sua vida. Os jovens no estatuto de realização da identidade são capazes de dar prioridade ao que é importante para eles e de ter organizado através das muitas possibilidades de quem querem ser. Terão experimentado muitas crenças e valores diferentes, e analisado o seu caminho na vida. Para alcançar plenamente este tipo de identidade, os jovens devem sentir-se positivos e confiantes nas suas decisões e valores. Por exemplo, Miranda votou nas eleições presidenciais logo no primeiro ano em que lhe foi permitido votar. Mas, ela só o fez depois de pesquisar cuidadosamente todos os diferentes candidatos e as suas posições sobre questões que eram importantes para ela. Primeiro, ela pensou muito ao considerar o seu próprio sistema de crenças e valores. Em seguida, descobriu quais as questões que lhe eram mais importantes com base nas suas crenças e valores. E finalmente, determinou qual o candidato que melhor correspondia às suas crenças e valores sobre as questões que considerava mais importantes.
Como mencionado, estes quatro estados de identidade descrevem pontos ao longo de um processo contínuo que passa de uma identidade individual inicialmente difusa e indefinida para um sentido individual altamente específico e bem definido de si própria. Inerente à teoria de Márcia está o pressuposto de que uma pessoa madura e bem ajustada possui uma identidade bem definida e individualmente determinada. Este pressuposto reflecte um conjunto implícito de valores comuns a muitas sociedades ocidentais desenvolvidas relativamente à conveniência de uma identidade definida individualmente; mas, este conjunto de valores pode não ser universalmente partilhado. Nas culturas ocidentais contemporâneas, há um grande valor atribuído às necessidades, direitos e liberdades individuais. Por conseguinte, é natural que tais sociedades definam a maturidade em termos de um sentido altamente evoluído de um eu individual. Mas algumas outras culturas valorizam as necessidades da comunidade maior em relação a qualquer indivíduo. Em tais culturas, a maturidade é definida pela capacidade de subjugar perseguições e desejos individuais ao serviço do bem maior do grupo. Ironicamente, estas culturas considerariam a importância que os ocidentais atribuem à identidade individual uma indicação de imaturidade.
É evidente que pode haver uma grande variação na determinação de uma identidade individual. Além disso, o desenvolvimento de uma identidade não pode ser separado dos valores e crenças pessoais e é discutido na secção seguinte. O desenvolvimento emocional está similarmente relacionado com o desenvolvimento da moralidade, que é discutido noutra secção. Do mesmo modo, a auto-identidade inclui uma compreensão do género e do seu papel na determinação do “Quem sou eu? A Identidade de Género é discutida na secção sobre Desenvolvimento Sexual.