Mandan

Origens e história inicialEdit

Desconhecem-se as origens exactas e a história inicial do Mandan. Os primeiros estudos realizados por linguistas deram provas de que a língua Mandan pode ter estado intimamente relacionada com a língua do povo Ho-Chunk ou Winnebago do actual Wisconsin. Os estudiosos teorizam que os antepassados dos Mandans podem ter-se estabelecido na área do Wisconsin em determinada altura. Esta ideia é possivelmente confirmada na sua história oral, que se refere ao facto de terem vindo de um local oriental perto de um lago.

Ethnólogos e estudiosos que estudam o Mandão subscrevem a teoria de que, tal como outros povos de língua Siouan (possivelmente incluindo a Hidatsa), tiveram origem na área do rio Mississippi e dos vales do rio Ohio nos dias de hoje em Ohio. Se fosse este o caso, o Mandan teria migrado para norte para o vale do rio Missouri e o seu afluente o rio Heart no actual Dakota do Norte. Foi aí que os europeus encontraram pela primeira vez a tribo histórica. Acredita-se que esta migração tenha ocorrido possivelmente já no século VII, mas provavelmente entre 1000 d.C. e o século XIII, após o cultivo do milho ter sido adoptado. Foi um período de grande mudança climática, criando condições mais quentes e húmidas que favoreceram a sua produção agrícola.

Após a sua chegada às margens do rio Coração, os Mandan construíram várias aldeias, as maiores das quais se encontravam na foz do rio. As provas arqueológicas e o radar de imagens terrestres revelaram mudanças nos limites defensivos destas aldeias ao longo do tempo. As pessoas construíram novas valas e paliçadas circunscrevendo áreas mais pequenas à medida que as suas populações diminuíam.

O que era conhecido como Double Ditch Village estava localizado na margem leste do rio Missouri, a norte de onde actualmente se desenvolveu Bismarck. Foi ocupada pelo Rupture Mandan durante quase 300 anos. Hoje em dia, o local tem depressões que são provas das suas pousadas e das mais pequenas onde criaram fossos de cache para armazenar milho desidratado. O nome vem de duas trincheiras defensivas construídas fora da área das pousadas. Verificou-se que a construção das fortificações aqui e noutros locais ao longo do Missouri estava correlacionada com períodos de seca, quando os povos se teriam atacado uns aos outros para se alimentarem.

Em algum momento durante este tempo, o povo Hidatsa também se mudou para a região. Também falavam uma língua Siouan. A tradição Mandan afirma que os Hidatsa eram uma tribo nómada até ao seu encontro com os Mandan, que os ensinou a construir aldeias estacionárias e a cultivar a agricultura. Os Hidatsa continuaram a manter relações amigáveis com os Mandan e construíram aldeias a norte deles no rio Knife.

Later the Pawnee e Arikara mudaram-se do rio Republicano para norte, ao longo do rio Missouri. Eram falantes da língua Caddoan, e os Arikara eram frequentemente os primeiros concorrentes do Mandão, embora ambos fossem horticultores. Construíram uma povoação conhecida como aldeia de Crow Creek, sobre uma zona de bluff acima do Missouri. A moderna cidade de Chamberlain, Dakota do Sul desenvolveu-se a cerca de onze milhas a sul daqui.

As bandas todas praticavam a agricultura extensiva, que era levada a cabo pelas mulheres, incluindo a secagem e o processamento do milho. As colónias Mandan-Hidatsa, chamadas “Marketplace of the Central Plains”, eram importantes centros de comércio nas redes comerciais indianas das Grandes Planícies. As culturas eram trocadas, juntamente com outros bens que viajavam desde a costa Noroeste do Pacífico. A investigação dos seus locais nas planícies do Norte revelou artigos rastreáveis também até ao rio Tennessee, Florida, Costa do Golfo, e Costa do Atlântico.

O Mandan deslocou-se gradualmente rio acima, e consolidou-se no actual Dakota do Norte até ao século XV. De 1500 a cerca de 1782, o Mandão atingiu o seu “apogeu” de população e influência. As suas aldeias mostraram densidades crescentes, bem como fortificações mais fortes, por exemplo, em Huff Village. Tinha 115 grandes alojamentos com mais de 1.000 habitantes.

As bandas não se deslocavam frequentemente ao longo do rio até ao final do século XVIII, depois de as suas populações terem caído devido à varíola e outras epidemias.

Encontro EuropeuEdit

Os Koatiouak, mencionados numa carta de 1736 do jesuíta Jean-Pierre Aulneau, são identificados como Mandans. Aulneau foi morto antes da sua expedição planeada para visitar os Mandans poder ter lugar.

O primeiro europeu conhecido a visitar o Mandan foi o comerciante francês canadiano Sieur de la Verendrye em 1738. Os Mandans levaram-no para a sua aldeia, cuja localização é desconhecida. Estima-se que na altura da sua visita, 15.000 Mandan residiam nas nove aldeias bem fortificadas do rio Coração; algumas aldeias tinham até 1.000 alojamentos. De acordo com Vérendrye, os Mandans na altura eram uma nação grande, poderosa e próspera, capaz de ditar o comércio nos seus próprios termos. Negociavam com outros nativos americanos tanto do norte como do sul, do rio abaixo.

Cavalos foram adquiridos pelos Mandans em meados do século XVIII, dos Apaches para o sul. Os Mandan utilizavam-nos tanto para o transporte, para transportar maços e puxar travois, como para a caça. Os cavalos ajudaram na expansão do território de caça de Mandan para as Planícies. O encontro com os franceses do Canadá no século XVIII criou uma ligação comercial entre os franceses e os nativos americanos da região; os Mandan serviram de intermediários no comércio de peles, cavalos, armas, colheitas e produtos de búfalo. Comerciantes e funcionários espanhóis em St. Louis (depois da França ter cedido o seu território a oeste do rio Mississipi à Espanha em 1763) exploraram o Missouri e fortaleceram as relações com os Mandan (a quem chamaram Mandanas).

Queriam desencorajar o comércio na região pelos ingleses e americanos, mas os Mandan continuaram o comércio aberto com todos os concorrentes. Eles não iam ser limitados pela manobra dos europeus. Os comerciantes franceses em St. Louis também procuraram estabelecer uma comunicação directa por via terrestre entre Santa Fé e a sua cidade; os irmãos Chouteau, comerciantes de peles, ganharam o monopólio espanhol do comércio com Santa Fé.

Uma epidemia de varíola eclodiu na Cidade do México em 1779/1780. A epidemia propagou-se lentamente para norte através do império espanhol, por comércio e guerra, atingindo as planícies do norte em 1781. Os Comanches e Shoshone tinham sido infectados e transportaram a doença para todo o seu território. Outros povos beligerantes e comerciantes também foram infectados. Os Mandan perderam tantas pessoas que o número de clãs foi reduzido de treze para sete; três nomes de clãs de aldeias a oeste do Missouri foram completamente perdidos. Acabaram por se deslocar para norte cerca de 25 milhas, e consolidaram-se em duas aldeias, uma de cada lado do rio, à medida que se reconstruíam após a epidemia. Do mesmo modo, o muito reduzido povo Hidatsa juntou-se a eles para se defender. Através e após a epidemia, foram atacados pelos guerreiros Lakota Sioux e Crow.

Em 1796, os Mandans foram visitados pelo explorador galês John Evans, que esperava encontrar provas de que a sua língua continha palavras galesas. Numerosos americanos europeus sustentavam que havia índios galeses nestas áreas remotas, um mito persistente que foi amplamente escrito. Evans tinha chegado a St. Louis dois anos antes, e depois de ter sido preso durante um ano, foi contratado pelas autoridades espanholas para liderar uma expedição para cartografar o Missouri superior. Evans passou o Inverno de 1796-97 com o Mandan, mas não encontrou provas de qualquer influência galesa. Em Julho de 1797 escreveu ao Dr. Samuel Jones: “Assim tendo explorado e cartografado o Missurie durante 1.800 milhas e pelas minhas comunicações com os índios deste lado do Oceano Pacífico de 35 a 49 graus de Latitude, estou em condições de informar que não existe tal povo como os índios galeses.”

Canadianos britânicos e franceses do norte realizaram mais de vinte expedições de comércio de peles até às aldeias Hidatsa e Mandan nos anos de 1794 a 1800.

Até 1804, quando Lewis e Clark visitaram a tribo, o número de Mandan tinha sido grandemente reduzido por epidemias de varíola e bandas beligerantes de Assiniboine, Lakota e Arikara. (Mais tarde juntaram-se aos Arikara em defesa contra os Lakota.) As nove aldeias tinham-se consolidado em duas aldeias nos anos 1780, uma de cada lado do Missouri. Mas continuaram a sua famosa hospitalidade, e a expedição de Lewis e Clark parou perto das suas aldeias durante o Inverno por causa disso. Em homenagem aos seus anfitriões, a expedição apelidou o povoado que construíram Fort Mandan. Foi aqui que Lewis e Clark conheceram pela primeira vez Sacagawea, uma mulher Shoshone cativa. Sacagawea acompanhou a expedição enquanto viajava para oeste, ajudando-os com informações e capacidades de tradução enquanto viajavam em direcção ao Oceano Pacífico. No seu regresso às aldeias Mandan, Lewis e Clark levaram o Chefe Sheheke Mandan (Coyote ou Big White) com eles a Washington para se encontrarem com o Presidente Thomas Jefferson. Ele regressou à parte superior do Missouri. Ele tinha sobrevivido à epidemia de varíola de 1781, mas em 1812 o Chefe Sheheke foi morto numa batalha com Hidatsa.

Em 1825 os Mandans assinaram um tratado de paz com os líderes da Expedição Atkinson-O’Fallon. O tratado exigia que os Mandans reconhecessem a supremacia dos Estados Unidos, admitissem que residiam em território dos Estados Unidos e renunciassem a todo o controlo e regulamentação do comércio para os Estados Unidos. O Mandan e o Exército dos Estados Unidos nunca se encontraram em guerra aberta.

Em 1832, o artista George Catlin visitou o Mandan perto de Fort Clark. Catlin pintou e desenhou cenas da vida de Mandan, bem como retratos de chefes, incluindo Four Bears ou Ma-toh-pe. A sua habilidade em tornar os Quatro Ursos tão impressionados que convidou Catlin como o primeiro homem de ascendência europeia a ser autorizado a assistir à cerimónia anual sagrada do Okipa. Durante os meses de Inverno de 1833 e 1834, o Príncipe Maximiliano de Wied-Neuwied e o artista suíço Karl Bodmer ficou com o Mandan.

Especulação sobre o contacto europeu pré-colombianoEdit

relatórios do século XVIII sobre as características dos alojamentos Mandan, religião e características físicas ocasionais entre os membros tribais, tais como olhos azuis e cinzentos, juntamente com uma coloração mais clara do cabelo, suscitaram especulações sobre a possibilidade de contacto europeu pré-colombiano. Catlin acreditava que os Mandan eram os “índios galeses” do folclore, descendentes do Príncipe Madoc e dos seus seguidores que tinham emigrado do País de Gales para a América em cerca de 1170. Esta opinião era popular na altura, mas desde então tem sido contestada pela maioria das bolsas de estudo.

Hjalmar Holand propôs que a reprodução cruzada com sobreviventes nórdicos poderia explicar os índios “loiros” entre os Mandan do Alto Missouri. Num estudo multidisciplinar do Runestone de Kensington, a antropóloga Alice Beck Kehoe rejeitou, como “tangencial” à questão do Runestone, esta e outras referências históricas sugerindo contactos pré-colombianos com “forasteiros”, tais como a história de Hochunk (Winnebago) sobre um herói ancestral “Red Horn” e o seu encontro com “gigantes de cabelo ruivo”. O arqueólogo Ken Feder declarou que nenhuma das provas materiais que seriam esperadas de uma presença viking no meio-oeste americano e de viagens através deste existe.

Guerra Intertribal 1785-1845Edit

Os Sioux continuaram a consolidar a sua posição dominante nas planícies do norte. Nas palavras de “Cheyenne warrior” e Lakota-allied George Bent: “… os Sioux mudaram-se para o Missouri e começaram a invadir estas duas tribos, até que finalmente os Mandans e os Rees mal ousaram ir para as planícies para caçar búfalos”.

Os Índios Arikara estavam de tempos a tempos também entre os inimigos dos Mandans. A vingança do Chefe Quatro Ursos contra o Arikara, que matara o seu irmão, é lendária.

Os Mandans mantiveram a prisão em Mitutanka Village quando as ameaças estavam presentes.

Combatiam-se lutas maiores. “Destruímos cinquenta tepees . No Verão seguinte foram mortos trinta homens numa festa de guerra”, conta a contagem de Inverno de Mandan Butterfly para 1835-1836. A grande festa de guerra foi neutralizada pelos índios Yanktonai Sioux.

Mitutanka, agora ocupada por Arikaras bem como por alguns Mandans, foi queimada pelos índios Yankton Sioux a 9 de Janeiro de 1839. “… o pequeno Pox no ano passado, muito perto de aniquilar toda a tribo, e os Sioux terminaram a obra de destruição queimando a aldeia”.

Em 1845, os Hidatsa deslocaram-se cerca de 20 milhas para norte, atravessaram o Missouri e construíram a Aldeia Like-a-Fishhook. Muitos Mandans juntaram-se para uma protecção comum.

Epidemia de varíola de 1837-38Edit

Os Mandan foram atingidos pela varíola pela primeira vez no século XVI e tinham sido atingidos por epidemias semelhantes de poucas em poucas décadas. Entre 1837 e 1838, uma outra epidemia de varíola varíola varreu a região. Em Junho de 1837, um barco a vapor da American Fur Company viajou para oeste pelo rio Missouri a partir de St. Os seus passageiros e comerciantes a bordo infectaram as tribos Mandan, Hidatsa e Arikara. Havia aproximadamente 1.600 Mandan a viver nas duas aldeias nessa altura. A doença matou 90% do povo Mandan, destruindo efectivamente as suas povoações. Quase todos os membros da tribo, incluindo o segundo chefe, Quatro Ursos, morreram. As estimativas do número de sobreviventes variam entre 27 e 150 pessoas, com algumas fontes a colocar o número em 125. Os sobreviventes juntaram-se aos sobreviventes da Hidatsa em 1845 e deslocaram-se rio acima, onde se desenvolveram Like-a-Fishhook Village.

O Mandan acreditava que tinham sido infectados pelos brancos associados ao barco a vapor e ao Forte Clark. O Chefe Quatro Ursos disse, alegadamente, enquanto doentes, “um conjunto de Cães Negros maltratados, eles enganaram-me, aqueles que eu sempre considerei como irmãos, acabaram por ser os meus piores inimigos”. Francis Chardon, no seu Journal at Fort Clark 1834-1839, escreveu que o Gros Ventres (isto é, Hidatsa), “jura vingança contra todos os Brancos, como dizem que a pequena varíola foi trazida para cá pelo S B.”. (Chardon, Journal, p. 126). No primeiro estudo detalhado do evento, em The American Fur Trade of the Far West (1902), Hiram M. Chittenden culpou a American Fur Company pela epidemia. As tradições orais das tribos afectadas continuam a afirmar que os brancos eram os culpados da doença. R. G. Robertson no seu livro “Rotting Face”: Smallpox and the American Indian, culpa o Capitão Pratte do barco a vapor São Pedro por não ter colocado em quarentena os passageiros e a tripulação quando a epidemia eclodiu, afirmando que enquanto

não é culpado de genocídio premeditado, mas é culpado de ter contribuído para a morte de milhares de pessoas inocentes. A lei chama à sua ofensa negligência criminosa. Contudo, à luz de todas as mortes, da aniquilação quase completa dos Mandans, e do terrível sofrimento que a região sofreu, o rótulo de negligência criminosa é benigno, dificilmente se adequando a uma acção que teve consequências tão horrendas.

Scholars que sugeriram que houve transmissão intencional de varíola para os Nativos Americanos durante a epidemia de 1836-40 incluem Ann F. Ramenofsky em 1987 e Ward Churchill em 1992. Segundo Ramenofsky, “a Variola Major pode ser transmitida através de artigos contaminados, tais como vestuário ou cobertores. No século XIX, o Exército dos EUA enviou cobertores contaminados aos índios americanos, especialmente aos grupos das planícies, para controlar o problema indiano”. Churchill concordou, afirmando que em 1837 em Fort Clark o Exército dos Estados Unidos infectou deliberadamente os índios Mandans distribuindo cobertores que tinham sido expostos à varíola. Disse que os cobertores foram alegadamente retirados de uma enfermaria militar em St. Louis, que a vacina contra a varíola foi retida aos índios, e que um médico do exército tinha aconselhado os índios infectados a dispersarem-se, espalhando ainda mais a doença e causando mais de 100.000 mortes. O Comissário dos Assuntos Indígenas recusou-se a enviar a vacina aos Mandans, aparentemente não os considerando dignos de protecção.

p>Alguns relatos repetem uma história de que um índio se escondeu a bordo do São Pedro e roubou um cobertor a um passageiro infectado, dando assim início à epidemia. As muitas variações deste relato têm sido criticadas por historiadores e contemporâneos como ficção, uma fabricação destinada a atenuar a culpa dos colonos brancos por terem deslocado os índios. “O caso do cobertor foi criado depois e não deve ser creditado”, nota B. A. Mann. Dados os padrões do comércio e das viagens, havia inúmeras formas de as pessoas terem sido infectadas, como tinham sido no passado, também graves, epidemias.

Final dos séculos XIX e XXEdit