Mandrágora (planta)

Mandrake
Scientífico classificação

Divisão:

>>Classe:>Magnoliopsida
/td> Encomenda:Solanales
/td> Família:> Solanaceae
/td> >td>Génus:

Kingdom:	Plantae /td>
Magnoliophyta /td>
Mandragora L.

>/tr>

>>th>espécie>/tr>

Mandragora autumnalis
Mandragora officinarum
Mandragora turcomanica
Mandragora caulescens

Mandrake é o nome comum de qualquer herbáceo, plantas perenes que compreendem o género Mandragora da família Solanacea, e em particular Mandragora officinarum, cuja raiz longa, carnuda e frequentemente bifurcada pode assemelhar-se aproximadamente ao corpo humano e tem há muito tempo propriedades medicinais, místicas e mágicas associadas a ele. O termo mandrágora também é comummente utilizado para as raízes destas plantas, que contêm alcalóides venenosos e têm sido usadas medicinalmente para as suas propriedades anódinas (alivia a dor através da aplicação externa) e soporíferas, mas também podem levar a delírios e alucinações. As espécies de mandrágoras são nativas do Mediterrâneo e dos Himalaias.

Referências à importância da mandrágora na cultura humana remontam até ao livro do Génesis e nas antigas sociedades gregas e romanas. Com raízes que por vezes contêm bifurcações que as fazem assemelhar-se a figuras humanas, as mandrágoras há muito que têm sido associadas a propriedades místicas e a rituais mágicos. Ainda hoje, em religiões neopagãs como Wicca e religiões germânicas revivalistas como Odinismo, a mandrágora continua a desempenhar um papel.

Overvisão e descrição

O género Madragora pertence à família das Solanáceas, um táxon de plantas floridas na ordem dos Solanais. Os membros desta família são caracterizados por flores de cinco pétalas, e alternam ou alternam com folhas opostas. Esta família também é conhecida por possuir uma gama diversificada de alcalóides, que para os humanos podem ser tóxicos, benéficos, ou ambos. Para as plantas, reduzem a tendência dos animais para comer as plantas.

Mandrakes, compreendendo o género Madragora, são plantas herbáceas, perenes nativas de áreas do Mediterrâneo e dos Himalaias.

Mandragora officinarum

A mandrágora mais conhecida é Mandragora officinarum. Esta planta tem uma raiz em forma de parsley que é frequentemente ramificada. Esta raiz emite à superfície do solo uma roseta de ovate-oblong a ovate, enrugada, estaladiça, sinuosa e denteada a folhas inteiras, de 6 a 16 polegadas de comprimento, assemelhando-se um pouco às da planta do tabaco. A brotação do pescoço é um número de pedúnculos de uma flor, com flores esbranquiçadas e verdes, com quase dois centímetros de largura, que produzem bagas globulares, suculentas, alaranjadas a vermelhas, parecidas com pequenos tomates, que amadurecem no final da Primavera. A planta cresce nativamente no sul e centro da Europa e em terras em redor do Mar Mediterrâneo, bem como na Córsega. Esta planta é chamada pelos árabes luffâh, ou beid el-jinn (“ovos de djinn”).

Alcalóides daropina

raízes gémeas de Mandrake.

Um dos grupos mais importantes de compostos alcalóides encontrados nos membros do género Mandragora são os alcalóides tropanóides, que também se encontram nos géneros Solanaceae Atropa (o género belladonna), Datura, e Brugmansia, bem como muitos outros na família Solanaceae. Quimicamente, as moléculas destes compostos têm uma estrutura bicíclica característica e incluem atropina, escopolamina, e hiosciamina. Farmacologicamente, são os anticolinérgicos mais poderosos conhecidos existentes, o que significa que inibem os sinais neurológicos transmitidos pelo neurotransmissor endógeno, a acetilcolina. Os sintomas de overdose podem incluir secura da boca, pupilas dilatadas, ataxia, retenção urinária, alucinações, convulsões, coma, e morte.

Todas as partes da planta da mandrágora são venenosas. O fruto também causa envenenamento no gado. O nome árabe mandragora significa “prejudicial para o gado” (Blakemore e Jennett 2001).

Usos medicinais

Os usos medicinais da mandragora remontam aos tempos antigos, com referências à sua utilização como cura para a esterilidade em Génesis 3:14-16 e no tempo de Plínio (23-79 d.C.) estava a ser dada aos pacientes antes da cirurgia, fazendo-os mastigar pedaços de raiz (Blakemore e Jennett 2001). A raiz pode ser muito tóxica, mas também é usada como adnodyne para aliviar e acalmar a dor (diminuindo a sensibilidade do cérebro ou sistema nervoso) e pelas suas propriedades soporíficas (induzindo o sono). Historicamente também tem sido utilizada como emética (induz o vómito) e purgante (induz os movimentos intestinais) (Blakemore e Jennett 2001).

Desde os tempos antigos, a raiz foi promovida para tais usos como afrodisíaco e para a fertilidade. Dioscorides, um médico grego do primeiro século, descreveu como um vinho feito de mandrágora produz anestesia, notando que pode ser usado para aqueles que não conseguem dormir, ou têm dores fortes, ou estão a ser cauterizados ou cortados, com o seu uso resultando que não sentirão dor (Peduto 2001).

Referências culturais, mitos, e magia

Em Génesis 30, Reuben, o filho mais velho de Jacob e Leah, encontra mandrágoras no campo. Rachel, a segunda esposa de Jacob, irmã de Leah, deseja as mandrágoras e troca-as com a irmã por elas. A troca oferecida por Raquel é para Leah passar a noite seguinte na cama de Jacó. Pouco depois desta Leah, que anteriormente tinha tido quatro filhos mas que tinha deixado de engravidar durante muito tempo, engravidou de novo e deu à luz um filho. Há comentários judeus clássicos que sugerem que as mandrágoras ajudam as mulheres estéreis a conceber um filho.

Mandrake em hebraico é דודאים (dûdã’im), que significa “planta do amor”. A maioria dos intérpretes considera a Mandragora officinarum como sendo a planta destinada em Génesis 30:14 (“planta do amor”) e Song of Songs 7:13 (“as mandrágoras enviam a sua fragrância”). Foram sugeridas várias outras plantas como as cerejas silvestres, Zizyphus Lotus, o sidr dos árabes, a banana, o lírio, a cidra, e o figo.

Mitos e magia

Mandragora, de Tacuinum Sanitatis (1474).

A mandrágora tem sido uma fonte de considerável superstição, com as propriedades místicas provavelmente atribuídas porque a raiz pode assemelhar-se a uma forma humana, com apêndices de braço e legenda.

De acordo com a lenda, quando a raiz é desenterrada deixa sair um grito horrível que mata todos os que a ouvem ou os enlouquece. A literatura inclui instruções complexas para a colheita de uma raiz de mandrágora em relativa segurança. Por exemplo, Josephus (c. 37 d.C. Jerusalém – c. 100) dá as seguintes direcções para a extracção:

Deve ser cavado um sulco à volta da raiz até que a sua parte inferior seja exposta, depois um cão é amarrado a ela, após o que a pessoa que amarra o cão deve fugir. O cão tenta então segui-lo, e tão facilmente puxa a raiz, mas morre subitamente em vez do seu dono. Depois disto, a raiz pode ser manipulada sem medo. (V.A. Peduto, médico grego tradutor Dioscorides)

Esta superstição, com a planta deixando sair um grito mortal e utilizando um cão para remover a mandrágora, é bem conhecida na literatura. Outras superstições citadas por Theophrastus e Pliny the Elder, notando as consequências terríveis do desenraizamento de uma mandrágora, afirmaram que estas poderiam ser avodiadas fazendo círculos à volta da planta no chão com uma espada e depois viradas para oeste enquanto se escava (Peduto 2001).

Mandrake tem sido usado para expulsar demónios e foi um ingrediente importante para rituais lunares, sendo processado para produzir água da lua. A água da lua foi produzida colocando pequenos pedaços de raiz num cálice de água e expondo-a ao luar todas as noites até à lua cheia (Blakemore e Jennett 2001).

Algumas das qualidades mágicas da mandrágora podem ser encontradas nesta passagem do capítulo XVI, “Bruxaria e Feitiços” da tradução editada por Arthur Edward Waite de Eliphas Levi’s Dogme et Rituel de la Haute Magie (1896):

…acrescentaremos algumas palavras sobre mandragores (mandrágoras) e andróides, que vários escritores de magia confundem com a imagem de cera; servindo os propósitos de enfeitiçamento. O mandrágoro natural é uma raiz filamentosa que, mais ou menos, apresenta como um todo ou a figura de um homem, ou a dos membros viriles. É ligeiramente narcótico, e uma virtude afrodisíaca foi-lhe atribuída pelos antigos, que a representavam como sendo procurada pelos feiticeiros de Tessalónica para a composição de filtrados. Será esta raiz o vestígio umbilical da nossa origem terrestre? Não nos atrevemos a afirmá-lo seriamente, mas ainda assim é certo que o homem saiu da lama da terra, e a sua primeira aparição deve ter sido sob a forma de um esboço rudimentar. As analogias da natureza tornam esta noção necessariamente admissível, pelo menos como uma possibilidade. Os primeiros homens eram, neste caso, uma família de gigantescos e sensíveis mandragores, animados pelo sol, que se enraizavam na terra; esta suposição não só não exclui, como, pelo contrário, supõe positivamente, a vontade criativa e a cooperação providencial de uma primeira causa, a que temos razões para chamar Deus.

alguns alquimistas, impressionados com esta ideia, especularam sobre a cultura do mandragore, e experimentaram na reprodução artificial de um solo suficientemente fértil e um sol suficientemente activo para humanizar a dita raiz, e assim criar homens sem a concomitância da fêmea. (Ver: Homúnculo) Outros, que consideravam a humanidade como a síntese de animais, desesperados por vitalizar o mandrágora, mas cruzaram monstruosos pares e projectaram sementes humanas em terra animal, apenas para a produção de crimes vergonhosos e deformidades estéreis. O terceiro método de fabrico do andróide foi por maquinaria galvânica. Um destes autómatos quase inteligentes foi atribuído a Albertus Magnus, e diz-se que São Tomás (Tomás de Aquino) o destruiu com um golpe de pau porque ficou perplexo com as suas respostas. Esta história é uma alegoria; o andróide era uma escolástica primitiva, que foi quebrada pela Suma de São Tomás, o inovador ousado que primeiro substituiu a lei absoluta da razão pela divindade arbitrária, ao formular aquele axioma que não podemos repetir demasiadas vezes, uma vez que vem de um tal mestre: “Uma coisa não é apenas porque Deus a quer, mas Deus a quer porque é justa.

O verdadeiro e sério andróide dos antigos era um segredo que eles mantinham escondido de todos os olhos, e Mesmer foi o primeiro a ousar divulgá-lo; era a extensão da vontade do mago a outro corpo, organizado e servido por um espírito elementar; em termos mais modernos e inteligíveis, era um sujeito magnético.

Era uma crença comum em alguns países que uma mandrágora cresceria onde a semente de um homem enforcado pingasse sobre a terra; esta pareceria ser a razão dos métodos empregados pelos alquimistas que “projectavam a semente humana em terra animal”. Na Alemanha, a planta é conhecida como Alraune: o romance Alraune de Hanns Heinz Ewers é baseado em torno de uma mulher sem alma concebida a partir da semente de um homem enforcado, o título referindo-se a este mito das origens da mandrágora.

O seguinte é retirado de “Paul Christian’s “The History and Practice of Magic:

p>Gostaria de fazer uma Mandragora, tão poderosa como o homúnculo (homenzinho numa garrafa) tão elogiado por Paracelsus? Então encontre uma raiz da planta chamada bryony. Tire-a do chão numa segunda-feira (o dia da lua), pouco tempo depois do equinócio vernal. Cortar as extremidades da raiz e enterrá-la à noite num cemitério de um homem morto. Durante trinta dias regá-lo com leite de vaca, no qual três morcegos foram afogados. Quando chegar o trigésimo primeiro dia, tirar a raiz a meio da noite e secá-la num forno aquecido com ramos de verbena; depois embrulhá-la num pedaço de folha enrolada de um homem morto e levá-la consigo para todo o lado.

Literatura

Existem inúmeras referências literárias à mandrágora. Seguem-se alguns dos exemplos mais conhecidos.

• Na Bíblia

Em Génesis 30:14, Leah dá mandrágoras a Rachel em troca de uma noite de sono com o marido.

Durante a colheita do trigo, Reuben saiu para os campos e encontrou algumas plantas de mandrágoras, que trouxe à sua mãe Leah. Rachel disse a Leah: “Por favor, dê-me algumas das mandrágoras do seu filho”.

Canção 7:13 KJV

“As mandrágoras enviam a sua fragrância, e à nossa porta estão todas as iguarias, tanto novas como velhas, que guardei para ti, meu amante”.

li> Machiavelli escreveu uma peça de teatro Mandragola (A Mandrágora) na qual o enredo gira em torno do uso de uma poção de mandrágora como um estratagema para dormir uma mulher.

li> Shakespeare refere-se quatro vezes à mandrágora e duas vezes sob o nome de mandragora.

“…Nem papoila, nem mandragora, nem todos os xaropes sonolentos do mundo, Te remediará sempre a esse doce sono que ontem devias” Shakespeare: Othello III.iii

Aton Re Luven Angel 4 —–

“Dá-me de beber mandragora… Para que eu possa dormir fora desta grande lacuna de tempo O meu António está longe” Shakespeare: Antony e Cleópatra I.v “Gritos como mandrágoras’ arrancados da terra” Shakespeare: Romeu e Julieta IV.iii “Maldições matariam, como o gemido da mandrágora “Rei Henrique IV parte II III.ii

li>Thomas Lovell Beddoes usa o nome de mandrágora para uma personagem na sua peça, Death’s Jest Book.

John Webster em The Duchess of Malfi:

Ferdinand “Esta noite desenterrei uma mandrágora…”

canção de John Donne:

“Go and catch a falling star Get with child a mandrake root Tell me where all past years are, Or who cleft the devil’s foot…”

Ezra Pound usou-a como metáfora no seu poema “Portrait d’une femme”:

“És uma pessoa de algum interesse, uma pessoa vem ter contigo e tira-te um ganho estranho: Grávida com mandrágoras, ou com outra coisa que possa revelar-se útil e, no entanto, nunca se prova, “

li>Blakemore, C., e S. Jennett. 2001. O Companheiro do Corpo de Oxford. Nova Iorque: Oxford University Press. ISBN 019852403X.

Levi, Eliphas. Dogma et Rituel de la Haute Magie, Traduzido por A. E. Waite. (Londres, Inglaterra: Rider & Company, 1896). .scribd.com. Recuperado em 24 de Novembro de 2008.

li>Peduto, V. A. 2001. A raiz da mandrágora e a Dioscorides vienense. Minerva-Anestesiol 67(10): 751-766. Recuperado em 14 de Novembro de 2008.

• Pitois, C. e Paul Christian. (1963) 1972. The History and Practice of Magic, editado por Ross Nichols; James Kirkup e Julian Shaw (Tradutores). Nova Iorque: Citadel Press. ISBN 080650126X.