28 de Abril marca o 19º aniversário da vitória dos mujahideen sobre as forças do Exército Vermelho no Afeganistão. Os mujahideen originais dos anos 80 e os Talibãs de hoje podem usar a mesma linguagem da guerra santa, mas a sua compreensão da jihad é de mundos diferentes. A principal diferença entre os mujahideen originais e os talibãs é que os primeiros usavam um tipo tradicional de jihad. Numa jihad tradicional, se realizada localmente, tem lugar um concurso sobre o controlo dos recursos entre os homens fortes rivais que dirigem cada um os seus próprios exércitos privados. Neste cenário, a legitimidade final para governar baseia-se na força militar, mas o próprio concurso é chamado de jihad simplesmente porque o Islão é a única linguagem de legitimidade política.
Crucialmente, numa jihad tradicional, o partido vitorioso tem o direito não dito de pilhar, violar e saquear a população conquistada. Isto porque os combatentes das milícias não são pagos como soldados num exército regular e, por conseguinte, o saque é a recompensa material que recebem pelo combate. Os mujahideen originais seguiram este padrão tradicional de jihad ao chegarem ao poder em 1992. Uma vez que a competição por recursos em vez de ideologia é a chave da jihad tradicional, a guerra dos mujahideen centrou-se em Cabul, onde a riqueza da nação e as embaixadas estrangeiras, outra fonte potencial de financiamento, foram encontradas.
Judindo por um relato histórico dos anos 20, na altura as mulheres e raparigas das populações conquistadas também pertenciam ao pacote de pilhagem oferecido às milícias jihadis. Assim, nos diários do cronista da corte Katib Hazara sobre o cerco de Cabul em 1929, lemos que o vitorioso mujahideen da época tinha exigido ver a lista de raparigas inscritas numa escola de Cabul, de modo a atribuir estudantes femininas aos combatentes das milícias.
O relato de Katib pode ser exagerado, mas a história ainda revela que havia uma regra não dita de que as mulheres e raparigas faziam parte do pacote da conquista. Como tal, a luta dos mujahideen sobre Cabul foi uma continuação da jihad tradicional completa com rivalidades internas, pilhagem e pilhagem. Os mujahideen faziam parte do reino da política tradicional em que uma região conquistada é um território que pode ser explorado por homens fortes, que se autodenominam mujahideen de modo a parecerem respeitáveis.
A conquista do Afeganistão pelos Talibãs em 1996, pelo contrário, desviou-se do caminho da tradição. Numa quebra de precedência notável, a milícia Talibã não fez uso do seu direito não dito de pilhar e saquear. Procuraram as casas das populações conquistadas, mas apenas para confiscar armas e assim garantir o monopólio da violência para o seu Estado.
Num incidente cómico que figura na série documental de Sabour Bradley The Extreme Tourist, os Talibãs viram um cartaz de Rambo com uma metralhadora na casa de um fã afegão de culturistas da estrela de Hollywood Sylvester Stallone. Ignorando o mundo para além da lei sharia, os Talibãs assumiram que o Rambo era um membro da família e disseram ao fisiculturista: “Diz ao teu primo que ele nos deve entregar a sua metralhadora”. O protesto do fisiculturista de que o cartaz descrevia um herói fictício de Hollywood caiu por terra com os Talibãs, que subsequentemente encarceraram o homem.
Os Talibãs eram extremamente ignorantes – o que os tornou cruéis – mas não há dúvida de que viam a jihad como um meio de estabelecer um Estado em vez de legitimidade para saquear um território conquistado. A construção de um Estado era da maior importância para os Talibãs porque sem ele a lei da sharia não poderia ser aplicada. Se os mujahideen lutavam por recursos, os Talibãs preocupavam-se com a religiosidade.
A escolha dos Talibãs da sua capital, Kandahar, foi mais uma prova da sua abordagem radicalmente nova para a conquista. Como já foi mencionado, historicamente, Cabul tirou a sua importância do facto de a riqueza da nação e as embaixadas estrangeiras se concentrarem ali. A luta feroz dos mujahideen pela cidade, que resultou em milhares de mortos, e o seu desrespeito pelos edifícios públicos, que destruíram indiscriminadamente em ataques com foguetes, teve as suas raízes na ideia de que a capital estava lá para ser pilhada por qualquer partido que saísse vitorioso.
Os Talibãs, em contraste, desrespeitaram Cabul, transferindo a sua capital para a cidade muito mais pobre de Kandahar. Relatos de afegãos que se encontraram com oficiais talibãs revelam todos uma falta de interesse em bens materiais ou símbolos de hierarquia social. As reuniões seriam realizadas sentadas no chão num círculo, apagando todos os sinais de hierarquia que tradicionalmente fazem parte da etiqueta dos tribunais afegãos.
Ironicamente, tal igualitarismo era o que os comunistas sonharam em 1978. Mas numa sociedade tão profundamente religiosa, não é surpreendente que o igualitarismo tivesse de vir como parte de uma doutrina religiosa. Com os Talibãs, os afegãos rurais chegaram ao poder, governando sobre as populações urbanas mais sofisticadas. Isto também foi uma violação de precedência.
Lutar por recursos de uma forma tradicional completa com pilhagem e pilhagem versus lutar por um Estado que aplicasse a lei da sharia até ao ponto de uma preocupação obsessiva com o comprimento correcto dos pêlos púbicos dos jovens é o que distingue os mujahideen originais do seu némesis Talibã.
As duas partes usam a mesma linguagem de legitimidade – Islão, jihad, e mujahideen – o que aumenta a confusão, mas as suas semelhanças são profundas.
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