Salmos de Asaph

br>h3> Salmo 50 (MT) / Salmo 49 (LXX)Editar div>Artigo principal: Salmo 50

Este Salmo prevê o juízo que virá e a manifestação de Deus. Fala de Deus pedindo para ser reconhecido como juiz e criador e prometendo conceder misericórdia àqueles que se voltam para ele. Termina com uma ameaça seguida de uma promessa. O Salmo dirige-se àqueles que fizeram um pacto com Deus através do sacrifício. Deus não tem um problema com os sacrifícios – eles são oferecidos com diligência. No entanto, o povo está a esquecer-se de Deus através da sua conduta. O Salmo diz-nos que as acções sacrificial por si só não são suficientes. Deus repreende o povo por não o obedecer. De facto, o foco está na “oferta de acção de graças” e não na oferta de holocaustos. A ética e a atitude importam a este Deus, não apenas os sacrifícios. Esta é uma afirmação teológica significativa. A nação tinha-se concentrado nas ofertas prescritas, mas tinha negligenciado uma verdadeira ligação ou devoção a Deus. Este salmo aponta o leitor ou ouvinte para a oferta de acção de graças e para uma vida de devoção como a forma correcta de aproximação a Deus, em vez de ofertas queimadas apenas. Alguns sentem que este Salmo, que é um tipo de indicação judicial, foi movido para imediatamente preceder o Salmo 51, um apelo à misericórdia, em vez de estar com os outros 11 Salmos de Asafe que aparecem no Livro 3 de Salmos como Salmos 73 a 83.

Salmo 73 (MT) / Salmo 72 (LXX)Editar

Divina providência e a batalha interna da alma são os dois temas principais deste salmo. Fala da viagem de auto-realização sobre os males em todo o mundo, mas também do regresso e realização do plano de Deus.

Psalm 73 trata de como os justos devem responder à corrupção dentro das fileiras da riqueza, poder e influência. Inicialmente, o bom homem ou mulher é escandalizado pela revelação de que os líderes estão a abusar do poder dos seus privilégios. Mas como Asafe reflecte sobre a natureza de Deus, ele chega a compreender que mesmo as figuras de autoridade mais poderosas, se corruptas e inalteradas (não arrependidas), receberão a sua recompensa nas mãos do Senhor. Asafe pode ter testemunhado corrupção nas fileiras dos funcionários do Templo.

Neste Salmo, Asafe questiona porque é que os ímpios parecem prosperar. Asaf vai para o santuário onde se realizam sacrifícios e ganha uma nova perspectiva. Asaph observa o julgamento de Deus sobre o mal e aceita este Deus.

Salmo 74 (MT) / Salmo 73 (LXX)Editar

O tema deste salmo gira em torno do primeiro versículo “Por que, Deus, nos rejeitaste para sempre?” e prevê a destruição. Ele surge como um grito a Deus sobre quando virá a salvação e salvá-los-á das profundezas do seu desespero. No meio dos gritos de desespero, uma voz de louvor a Deus também se faz ouvir.

Psalm 74, historicamente, é escrito como um lamento comunitário do povo judeu em referência ao cativeiro babilónico. O inimigo tinha danificado tudo no santuário e destruído os templos de Deus na terra. Asafe, um dos três cantores do templo designados pelo rei David para o templo, que escreveu o Salmo 74, pergunta-se porque é que a ira de Deus permitiu esta invasão e destruição.

Salmo 75 (MT) / Salmo 74 (LXX)Editar

Os lamentos do povo são aqui expressos e a sua promessa de cantar os louvores de Deus em todos os momentos é estabelecida. Este Salmo é rotulado como uma canção ou salmo para o líder, interpretado como o músico principal ou líder da comunidade. O líder termina o salmo com uma declaração sobre o mal ser humilhado e o justo ser exaltado.

Salmo 76 (MT) / Salmo 75 (LXX)Editar

Este salmo centra-se em elaborar sobre o incrível poder salvífico de Deus. Ele chama o povo a adorar e louvar a Deus em acção de graças pelo seu poder salvífico. Este salmo é também reconhecido como para o líder.

Salmo 77 (MT) / Salmo 76 (LXX)Editar

Este Salmo é um salmo de lamento de uma comunidade de pessoas que clamam a Deus e lhe pedem para não se calar no seu tempo de necessidade. A pergunta “Deixará Deus o seu povo criado ser destruído?” é colocada. Vem cheio com o fim de proclamar a maravilha de Deus como criador e reflectir sobre os seus cuidados com Moisés e Arão.

Salmo 78 (MT) / Salmo 77 (LXX)Editar

Este salmo exorta o povo a seguir a lei e pretende mostrar ao povo do tempo o padrão da misericórdia salvífica de Deus. Ele encoraja a passagem de geração em geração das obras de Deus. Reflecte especificamente sobre a época de Moisés e dos israelitas (hebreus) no deserto.

Salmo 79 (MT) / Salmo 78 (LXX)Edit

O foco deste salmo é a importância da oração no meio das calamidades especificamente a calamidade da redução de Jerusalém a cinzas pelo exército babilónico em 587 AC O lamento da comunidade reconhece as suas falhas e implora a misericórdia de Deus.

Salmo 80 (MT) / Salmo 79 (LXX)Editar

Este salmo é por vezes referido como um testemunho a Asaph e é rotulado como “para o líder”. Realça a restauração da nação através da oração e da misericórdia de Deus. Combina a esperança com uma memória de grande tristeza. As imagens de Israel como vinha e de Deus como pastor são ambas utilizadas aqui.

Salmo 81 (MT) / Salmo 80 (LXX)Edit

Este salmo enfatiza o louvor a um Deus que salva e um regresso nacional ao culto litúrgico. O conceito de escolher agir sobre os desejos e desejos dos homens em vez de caminhar com Deus e estar a seu favor é trazido à luz neste salmo. Também apela ao arrependimento do povo para reordenar a protecção de Deus sobre ele.

Salmo 82 (MT) / Salmo 81 (LXX)Editar

A ênfase deste salmo é colocada no julgamento tanto dos juízes humanos como de Deus e declara os fortes laços entre a ordem moral e física. Comenta o acto de Deus repreendendo os reis e os juízes humanos injustos de Israel por não tratarem os pobres com respeito. Este salmo termina com uma oração pela justiça.

Salmo 83 (MT) / Salmo 82 (LXX)Editar

O último salmo Asaf e o último salmo Elohístico realça o lamento do povo devido ao seu medo da invasão e de Israel. No entanto, revela então como Deus está no controlo de todas as ocorrências e reza para que o inimigo actual seja destruído, uma vez que todos os inimigos do passado foram destruídos.