A. Un incoraggiamento a conoscere Dio e ciò che ha fatto per noi.
1. (1) Presentazione di una lettera di Pietro, ai credenti.
Simone Pietro, servitore e apostolo di Gesù Cristo, A coloro che hanno ottenuto con noi la stessa preziosa fede per la giustizia del nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo:
a. Simon Pietro: L’apostolo qui si chiama Simon Pietro. Forse, dato che ha scritto questa lettera più tardi nella vita, non voleva dimenticare da dove veniva e che a volte era ancora più simile al vecchio Simone che al nuovo Pietro.
i. Ricordiamo che Simone era il suo nome di battesimo; Pietro era il nome speciale datogli da Gesù, per richiamare quest’uomo a un pensiero e a un comportamento da “roccia”.
ii. Alcuni hanno detto che Pietro non ha scritto questa lettera perché l’argomento e lo stile sono un po’ diversi da quelli di 1 Pietro. Eppure lo scopo delle due lettere è abbastanza diverso. 1 Pietro fu scritto per incoraggiare i cristiani sotto la minaccia di una violenta persecuzione; 2 Pietro fu scritto per avvertire quegli stessi credenti del pericolo dei falsi maestri e delle influenze dannose.
iii. “Convinto che il miglior antidoto contro l’eresia è una conoscenza matura della verità, Pietro esorta i suoi lettori ad avere un giusto apprezzamento per la profezia, a vivere una vita santa e devota mentre aspettano la venuta di Cristo e a crescere nella grazia e nella conoscenza del Signore.” (Kirby)
b. Un servitore e apostolo di Gesù Cristo: L’ordine di questi titoli è importante. Pietro si considerava prima un servitore e poi un apostolo. La sua posizione di servitore era più importante per lui del suo status di apostolo.
c. A coloro che hanno ottenuto una fede altrettanto preziosa: Pietro scrisse a coloro che avevano la stessa salvezza che lui aveva sperimentato, che chiamava “una fede altrettanto preziosa”. Questa fede è stata ottenuta, e non dagli sforzi dell’uomo ma dalla giustizia del nostro Dio.
i. Egli ci dice anche che la fede è “preziosa”; e non è forse preziosa? Perché ha a che fare con cose preziose, con promesse preziose, con sangue prezioso, con una redenzione preziosa, con tutta la preziosità della persona del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo”. (Spurgeon)
ii. Come una fede preziosa probabilmente parla del fatto che gli ebrei e i gentili godevano della stessa fede, e quindi degli stessi benefici in Gesù. “Dio ha dato a voi, Gentili credenti, la stessa fede e salvezza che aveva dato a noi, Giudei credenti”. (Clarke)
d. Il nostro Dio e Salvatore Gesù Cristo: La grammatica del greco antico dimostra che Pietro ha detto che Gesù Cristo è il nostro Dio e Salvatore. Pietro pensava chiaramente che Gesù era ed è il nostro Dio e Salvatore.
i. “L’espressione Dio e il nostro Salvatore si trova in una costruzione nel testo greco che richiede di tradurre, il nostro Dio e Salvatore, Gesù Cristo, l’espressione mostra così che Gesù Cristo è il Dio del cristiano. (Wuest)
ii. “La grammatica lascia pochi dubbi sul fatto che con queste parole Pietro chiama Gesù Cristo sia Dio che Salvatore. (Blum)
2. (2-4) Un saluto ampliato in una comprensione del valore della conoscenza di Dio.
Grazie e pace vi siano moltiplicate nella conoscenza di Dio e di Gesù nostro Signore, poiché la sua potenza divina ci ha dato tutte le cose che appartengono alla vita e alla pietà, mediante la conoscenza di colui che ci ha chiamati per la gloria e la virtù, per le quali ci sono state date promesse estremamente grandi e preziose, affinché per mezzo di esse siate partecipi della natura divina, essendo sfuggiti alla corruzione che è nel mondo a causa della concupiscenza.
a. Grazia e pace siano moltiplicate per voi: Pietro indica che la grazia e la pace – i due doni più preziosi – sono nostri nella conoscenza di Dio e di Gesù nostro Signore. Conoscendo Dio otteniamo questi fondamenti essenziali per la salvezza e la vita.
b. La sua potenza divina ci ha dato tutte le cose che riguardano la vita e la pietà: Tuttavia, non solo la grazia e la pace – ma anche tutte le cose che riguardano la vita e la pietà sono nostre attraverso la conoscenza di Lui. Conoscere Dio è la chiave per tutte le cose che riguardano la vita e la pietà.
i. Queste cose vengono a noi attraverso la Sua potenza divina. “Potenza divina! Quali stupende questioni sono racchiuse in questo termine, potenza divina! È stato questo che ha scavato le profonde fondamenta della terra e del mare! Potenza divina, è questa che guida le marce delle stelle del cielo! Potenza divina, è questa che sorregge i pilastri dell’universo, e che un giorno li scuoterà e riporterà tutte le cose al loro nativo nulla”. (Spurgeon)
ii. Siamo disposti a provare quasi tutto tranne la conoscenza di Lui. Confidiamo negli schemi e nei piani degli uomini invece che nella conoscenza di Lui. Proveremo a conoscere noi stessi invece della conoscenza di Lui. Abbiamo bisogno di arrivare allo stesso punto dell’apostolo Paolo, quando disse che posso conoscerlo (Filippesi 3:10).
iii. Secondo Blum, la parola greca antica conoscenza non si riferisce ad una conoscenza casuale. Significa una conoscenza esatta, completa e approfondita.
c. Attraverso la conoscenza di Lui: Arriviamo alla conoscenza di Lui quando impariamo a conoscerLo attraverso la Sua Parola, attraverso la preghiera e attraverso la comunità del popolo di Dio. È vero che abbiamo bisogno di Dio da soli, ma Dio non ci incontra solo nella nostra solitudine ma anche nella comunità del suo popolo.
d. Chi ci ha chiamati: Questa conoscenza di Dio viene a coloro che sono chiamati. È una conoscenza, ma non è una semplice comprensione intellettuale o un’intuizione. È la conoscenza che viene dall’esperienza – l’esperienza che il popolo di Dio ha di Dio stesso.
e. Che ci ha chiamati per gloria e virtù: sono la gloria e la virtù di Gesù che lo hanno motivato a chiamarci, e sono la sua gloria e la sua virtù che ci attirano a lui.
f. Con le quali ci sono state date promesse estremamente grandi e preziose: Questo spiega il valore della gloria e della virtù di Dio che ci chiama. Con le quali ci ha dato promesse estremamente grandi e preziose. Questo significa che le promesse di Dio sono basate sulla Sua gloria e virtù, e quindi perfettamente affidabili perché Dio non può mai compromettere la Sua gloria e virtù.
i. Il Salmo 138:2 ci ricorda che Dio onora la Sua parola anche al di sopra del Suo nome. Non dobbiamo mai dubitare di nessuna promessa di Dio. Invece dovremmo lasciare che Dio sia vero ma ogni uomo bugiardo (Romani 3:4).
ii. Per queste ragioni, le promesse di Dio sono sia estremamente grandi (nel senso di essere grandi e imponenti), sia preziose, nel senso di essere preziose. “Molte cose sono grandi che non sono preziose, come le grandi rocce, che sono di poco valore; d’altra parte, molte cose sono preziose che non sono grandi, come i diamanti e altri gioielli, che non possono essere molto grandi se sono molto preziosi. Ma qui abbiamo promesse che sono così grandi, che non sono meno che infinite, e così preziose, che non sono meno che divine”. (Spurgeon)
iii. “Era di notevole importanza per il conforto dei gentili che queste promesse fossero fatte a loro, e che la salvezza non fosse esclusivamente degli ebrei”. (Clarke)
g. Perché per mezzo di esse siate partecipi della natura divina: Questo spiega il valore di queste grandi e preziose promesse. Attraverso queste promesse, siamo partecipi della natura divina. L’idea di Pietro è simile all’idea di Paolo del nostro glorioso status di figli e figlie adottati da Dio (Galati 4:5-7).
i. Questo è un Dio straordinariamente generoso e amorevole. Egli potrebbe salvarci dall’inferno senza nemmeno invitarci ad essere partecipi della natura divina. Mostra quanto profondamente Dio ci ama e vuole condividere la Sua vita – anzi, persino la natura divina – con il Suo popolo.
h. Essendo sfuggito alla corruzione che è nel mondo attraverso la lussuria: Dio è al di sopra e oltre la corruzione di questo mondo. Dovrebbe essere così anche per coloro che sono partecipi della natura divina. La corruzione che è nel mondo si esprime attraverso la lussuria – i desideri empi di questo mondo.
3. (5-7) Come vivere come partecipi della natura.
Ma proprio per questo, dando ogni diligenza, aggiungete alla vostra fede la virtù, alla virtù la conoscenza, alla conoscenza l’autocontrollo, all’autocontrollo la perseveranza, alla perseveranza la pietà, alla pietà la bontà fraterna, e alla bontà fraterna l’amore.
a. Dare ogni diligenza: Siamo partecipi della natura divina, ma una volta che siamo diventati figli e figlie spirituali, la crescita nella vita cristiana non avviene solo per noi. Dobbiamo dare tutta la diligenza al nostro cammino con il Signore.
b. Aggiungi alla tua fede la virtù: iniziamo la nostra vita con Dio con la fede, ma la fede progredisce in virtù, conoscenza, autocontrollo, perseveranza, pietà, gentilezza fraterna e amore – l’amore è la pietra angolare di tutta l’opera di Dio in noi.
i. Aggiungi alla tua fede: Letteralmente nel greco antico, “condurre mano nella mano; alludendo, come molti pensano, al coro nella danza greca, che ballava a mani giunte”. (Clarke)
ii. La portata della lista dimostra che Dio vuole che abbiamo una vita cristiana a tutto tondo, completa in ogni modo. Non possiamo accontentarci di una vita cristiana incompleta.
iii. Della parola autocontrollo, lo studioso greco Kenneth Wuest dice che i greci usavano questa parola autocontrollo per descrivere qualcuno che non era governato dal desiderio del sesso.
c. Dare tutta la diligenza: Queste belle qualità non sono cose che il Signore semplicemente riversa in noi mentre riceviamo passivamente. Invece, siamo chiamati a dare tutta la diligenza a queste cose, lavorando in collaborazione con Dio per aggiungerle.
4. (8-9) Come usare queste qualità per misurare il nostro cammino cristiano.
Perché se queste cose sono tue e abbondano, non sarai né sterile né infruttuoso nella conoscenza del Signore nostro Gesù Cristo. Perché chi manca di queste cose è miope, fino alla cecità, e ha dimenticato di essere stato purificato dai suoi vecchi peccati.
a. Se queste cose sono tue e abbondano: Se abbiamo queste cose e abbondiamo in queste cose, è evidente a tutti che non siamo sterili né infruttuosi nella nostra conoscenza di Gesù.
i. Le parole sterile e infruttuoso caratterizzano la vita di molti cristiani, che mancano di queste qualità perché mancano nella loro conoscenza di Dio, cioè nel conoscerLo relazionalmente in un senso sempre più pieno e profondo.
ii. Abbondare: Alcuni possono sentirsi bene che queste qualità si vedono in noi di tanto in tanto. Ma Pietro dice che dovrebbero abbondare in noi.
b. Chi manca di queste cose è miope, fino alla cecità: Se ci mancano queste cose, ciò dimostra che abbiamo “problemi agli occhi”. Siamo miopi, incapaci di vedere Dio, solo noi stessi. Questo ci rende praticamente ciechi, mostrando che abbiamo dimenticato che siamo stati purificati dai suoi vecchi peccati.
i. “Un tale uomo vede le cose del tempo, e non riesce a discernere quelle dell’eternità … vede se stesso e i suoi simili, ma non Dio. Questa miopia è distruttiva di una vera esperienza cristiana, e quindi rende impossibile il progresso”. (Morgan)
ii. La ragione di questa condizione è anche dichiarata; un tale ha dimenticato di essere stato purificato dai suoi vecchi peccati. “Cioè, non ha risposto a tutto l’allargamento della vita e della visione che gli è venuto quando ha ricevuto la purificazione della sua natura all’inizio della sua vita cristiana”. (Morgan)
iii. Forse costui ha dimenticato quanto fosse cattivo e quanto avesse bisogno di questa purificazione. Forse ha dimenticato il grande costo di questa purificazione dalla sporca macchia del peccato. Forse ha dimenticato quanto grande e completa sia la purificazione, che rende un peccatore una volta colpevole ora puro e bianco come la neve (Isaia 1:18).
5. (10-11) Rendere sicura la nostra chiamata ed elezione.
Perciò, fratelli, siate ancora più diligenti nel rendere sicura la vostra chiamata ed elezione, perché se fate queste cose non inciamperete mai; perché così vi sarà fornita un’entrata abbondante nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo.
a. Siate ancora più diligenti per rendere sicura la vostra chiamata ed elezione: Questo mostra come possiamo essere sicuri che Dio ci ha chiamati e che siamo i suoi eletti. È facendo queste cose di cui si parla in 2 Pietro 1:5-7 (fede, virtù, conoscenza, autocontrollo, perseveranza, pietà, bontà fraterna e amore). Quando vediamo queste cose nella nostra vita, sappiamo che la nostra vita sta diventando più simile alla natura di Gesù. Dimostra che ci stiamo conformando all’immagine di Suo Figlio (Romani 8:29).
i. È possibile per una persona non salvata fare molti doveri morali e religiosi. Ma “queste cose” di cui Pietro ha scritto sono questioni di cuore, e dovrebbero essere evidenti in chiunque sia nato di nuovo. Detto semplicemente, se siamo chiamati, se siamo eletti, allora siamo nati di nuovo – e se siamo nati di nuovo, si vede nel modo in cui viviamo.
ii. “Si chiederà tuttavia, perché la chiamata è qui messa prima dell’elezione, visto che l’elezione è eterna, e la chiamata ha luogo nel tempo? Rispondo: perché la chiamata è prima per noi. La prima cosa che io e voi possiamo conoscere è la nostra chiamata: non possiamo dire se siamo eletti finché non sentiamo di essere chiamati. Dobbiamo, prima di tutto, provare la nostra chiamata, e poi la nostra elezione è sicuramente sicura”. (Spurgeon)
b. Perché se fate queste cose non inciamperete mai: Perseguendo queste cose evitiamo di inciampare. La continua crescita e il progresso nella vita cristiana è il modo sicuro per non inciampare.
c. L’ingresso vi sarà fornito in abbondanza nel regno eterno del nostro Signore e Salvatore Gesù Cristo: Pietro ricorda qui ai suoi lettori la grande ricompensa di una chiamata ed elezione sicura. Essi sarebbero entrati in cielo gloriosamente, non come attraverso il fuoco (1 Corinzi 3:15).
i. “Ci sono due modi di entrare in un porto. Una nave può entrare, impregnata d’acqua e impazzita, tenendosi a galla con un continuo lavoro alle pompe; oppure può entrare con tutte le vele spiegate, con il pennone che galleggia in testa d’albero. Quest’ultimo è ciò che l’apostolo desidera per se stesso e per coloro che si rivolge. Egli desidera che venga loro offerta un’entrata abbondante”. (Meyer)
ii. F.B. Meyer scrisse anche che l’idea di un “ingresso abbondante” era in realtà un ingresso corale. L’idea era quella di un conquistatore romano che entrava nella sua città, accolto da cantanti e musicisti che si sarebbero uniti a lui in una gloriosa e felice processione nella città.
iii. “Sarà così il tuo ingresso in cielo? Vi entrerete, se non per fuoco, o per ricevere una ricompensa? Verrai non riconosciuto e sconosciuto, o sarai accolto da decine e centinaia di persone a cui sei stato il mezzo di benedizione, e che ti aspetteranno?” (Meyer)
B. La necessità di essere ricordati.
1. (12) Pietro spiega perché scrive di cose che hanno già sentito – le basi della vita cristiana.
Per questo motivo non sarò negligente nel ricordarvi sempre queste cose, anche se sapete e siete stabiliti nella verità presente.
a. Per questo motivo: Pietro ha appena scritto della promessa di entrare nel regno eterno di Dio (2 Pietro 1:11). Poiché venire in quel regno è così importante, è utile e necessario che Pietro vi ricordi sempre le basi della vita cristiana.
b. Non sarò negligente nel ricordarvi sempre queste cose, anche se lo sapete: Anche se i suoi lettori conoscevano la verità, alla luce di ciò che era in gioco – il loro destino eterno – valeva la pena ripassare queste idee ancora e ancora.
i. Una squadra sportiva che punta al campionato si esercita sugli stessi fondamentali più e più volte. Lo fanno, anche se conoscono le tecniche, perché vogliono la vittoria.
ii. Per questo motivo, i cristiani non dovrebbero mai stancarsi di sentire i fondamenti della vita cristiana. Dovremmo gioire ogni volta che viene predicato Gesù Cristo e il Suo vangelo e il piano per la nostra vita.
c. Stabiliti nella verità presente: Stabilire è la stessa parola tradotta rafforzare in Luca 22:32, quando Gesù disse a Pietro “quando sarai tornato da me, rafforza i tuoi fratelli”. Qui, Pietro ha adempiuto quel comando di Gesù. Egli ci stabiliva e ci rafforzava ricordandoci le basi della vita cristiana.
2. (13-14) L’urgenza nel cuore di Pietro.
Sì, penso che sia giusto, finché sono in questa tenda, suscitarvi ricordandovi, sapendo che tra poco devo lasciare la mia tenda, proprio come mi ha mostrato il nostro Signore Gesù Cristo.
a. Penso che sia giusto: A causa della posta in gioco, Pietro sapeva che era giusto ricordarlo costantemente alla gente, soprattutto perché sapeva che i giorni della sua vita terrena stavano per finire.
b. Tra poco devo mettere la mia tenda: Pietro considerava il suo corpo non più di una tenda. Una tenda è un posto temporaneo in cui vivere. Le tende dovrebbero essere curate, ma non investiresti grandi risorse per sistemare una tenda. Conservi le tue vere risorse per un posto più permanente in cui vivere. Il nostro posto più permanente in cui vivere è il cielo, e dovremmo investire di più nel cielo che nella nostra tenda – il nostro corpo fisico.
i. Come faceva Pietro a sapere che tra poco devo mettere via la mia tenda? Forse perché Pietro stava semplicemente invecchiando. Forse perché le fiamme della persecuzione stavano diventando più calde intorno a lui. La storia della Chiesa ci dice che Pietro morì martire, proprio come il nostro Signore Gesù Cristo gli mostrò (Giovanni 21:18-19).
ii. Questo dimostra che Pietro credeva che le parole profetiche di Gesù dovevano essere adempiute letteralmente. Gesù mostrò a Pietro che sarebbe morto da martire, e lui ci credette – anche se avrebbe potuto desiderare che fosse solo simbolico.
3. (15) Pietro si prepara per il futuro.
Inoltre starò attento ad assicurare che tu abbia sempre un ricordo di queste cose dopo la mia morte.
a. Sarò attento a fare in modo che tu abbia sempre un promemoria: Pietro mise questo promemoria in una lettera, così il popolo di Dio avrebbe avuto un ricordo costante anche dopo la sua partenza.
b. Dopo la mia morte: Pietro sembrava consapevole del significato della scomparsa degli apostoli e della necessità di conservare l’insegnamento autorevole degli apostoli e dei profeti. Questo, l’insegnamento scritto degli apostoli e dei loro collaboratori, è il fondamento della chiesa (Efesini 2:20) conservato da Dio per tutte le generazioni.
C. La sicurezza della testimonianza apostolica.
1. (16-18) La prova della trasfigurazione.
Perché noi non abbiamo seguito favole astutamente escogitate quando vi abbiamo fatto conoscere la potenza e la venuta del Signore nostro Gesù Cristo, ma siamo stati testimoni oculari della sua maestà. Perché Egli ricevette da Dio Padre onore e gloria quando gli giunse una tale voce dall’Eccellente Gloria: “Questo è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto”. E noi udimmo questa voce che veniva dal cielo quando eravamo con Lui sul santo monte.
a. Non abbiamo seguito favole astutamente inventate: Pietro dichiarò solennemente che la testimonianza degli apostoli – testimonianza per la quale sopportarono torture e diedero la vita – non era basata su favole astute o anche mezze verità, ma sulla testimonianza oculare; che erano testimoni oculari della Sua maestà.
i. Favole traduce l’antica parola greca mythos. Alcune persone pensano che il Vangelo e la documentazione biblica siano solo antichi miti. Possono ammirare il loro potere come miti, ma Pietro ha giustamente insistito che il suo messaggio non era un mito. Era storia, vista da testimoni oculari.
ii. Possiamo ricostruire in modo affidabile gli eventi storici dalla testimonianza dei testimoni oculari, che devono essere controllati per la loro veridicità. Gli apostoli e gli scrittori del Nuovo Testamento sono stati controllati per secoli e sono stati trovati veritieri.
b. Testimoni oculari della Sua maestà: Quando Pietro fu testimone oculare della maestà di Gesù? Ci furono molte occasioni, ma una probabilmente gli rimase impressa nella mente: la trasfigurazione di Gesù, registrata in Matteo 17:1-8, Marco 9:1-9, e Luca 9:28-36. Lo sappiamo perché Pietro citò qui ciò che Dio Padre disse a Gesù alla trasfigurazione: “Questo è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto.”
i. Alla trasfigurazione, Gesù fu trasformato nella gloria davanti agli apostoli, non semplicemente cambiato nell’aspetto esteriore. L’effetto fu estremamente sorprendente; Gesù divenne così luminoso nell’aspetto che era difficile guardare Gesù. Egli brillava come il sole (Matteo 17:2).
ii. Si può dire che questa gloria splendente non era un nuovo miracolo, ma una pausa in un miracolo in corso. Il vero miracolo era che Gesù, per la maggior parte del tempo, poteva trattenersi dal mostrare la sua gloria.
c. Questo è il Figlio mio prediletto, nel quale mi sono compiaciuto: Alla trasfigurazione il Padre parlò dal cielo per dichiarare la sua approvazione e gioia in Dio Figlio. Mentre Pietro scriveva questo, sentiamo che le parole gli risuonavano ancora nelle orecchie perché alla trasfigurazione aveva fatto l’errore di rendere Gesù uguale a Mosè ed Elia, che erano apparsi insieme a lui.
i. Quelle parole dal cielo erano importanti perché Gesù aveva appena detto ai suoi discepoli che sarebbe stato crocifisso e che anche i suoi seguaci avrebbero dovuto prendere la loro croce per seguirlo (Marco 8:31-38). I suoi discepoli avevano bisogno di questa parola di assicurazione per mantenere la loro fiducia in Gesù e avevano bisogno di sentire che Gesù era ancora ben gradito al Padre, anche se aveva detto che sarebbe stato crocifisso.
ii. Le parole dal cielo mettono chiaramente Gesù al di sopra della Legge e dei Profeti. Gesù non era semplicemente un altro o anche un migliore legislatore o profeta. Gesù era ed è il Figlio amato.
iii. Essenzialmente, la voce dal cielo era un rimprovero a Pietro (Marco 9:7). Eppure quello che una volta era un rimprovero divenne un dolce ricordo.
iv. Mosè ed Elia apparvero con Gesù perché rappresentavano coloro che erano stati presi a Dio (Giuda 9 e 2 Re 2:11). Essi rappresentavano la Legge (Mosè) e i Profeti (Elia). Mosè ed Elia sono anche connessi con la profezia, avendo una forte connessione con i testimoni di Apocalisse 11:3-13.
d. E udimmo questa voce che veniva dal cielo: Fu impressionante per Pietro e i discepoli vedere Gesù trasfigurato e glorificato. Fu impressionante per loro sentire questa voce… dal cielo. Tuttavia l’esperienza in sé non trasformò la loro vita. Solo l’essere nati di nuovo dallo Spirito di Dio lo fece, dando loro un’audacia oltre ogni misura. La trasfigurazione era impressionante, ma era un’esperienza passeggera fino a che non fossero nati di nuovo.
2. (19) La prova della profezia adempiuta.
E così abbiamo la parola profetica confermata, che voi fate bene ad ascoltare come una luce che brilla in un luogo oscuro, finché il giorno sorge e la stella del mattino sorge nei vostri cuori;
a. E così abbiamo la parola profetica confermata: L’esperienza di Pietro alla trasfigurazione fu sorprendente. Ma la testimonianza della parola di Dio su Gesù era ancora più sicura dell’esperienza personale di Pietro. L’adempimento della parola profetica confermata è una testimonianza certa e affidabile della verità delle Scritture.
i. “Preso secondo la traduzione comune, sembra dire che la profezia è una prova più sicura della rivelazione divina che i miracoli; e così è stato inteso.” (Clarke)
b. Che è bene ascoltare: Quando consideriamo la testimonianza profetica su Gesù, facciamo bene ad ascoltarla. Ci sono almeno 332 distinte predizioni dell’Antico Testamento riguardanti il Messia che Gesù ha adempiuto perfettamente. La combinazione di queste prove insieme, da una semplice prospettiva statistica, è assolutamente schiacciante.
i. Il professor Peter Stoner ha calcolato che la probabilità che un uomo qualsiasi adempia otto di queste profezie è una su 100.000.000.000.000.000.000 (10 alla 17a potenza). Questo numero di dollari d’argento coprirebbe lo stato del Texas a due metri di profondità. Stoner dice che se si considerano 48 delle profezie, le probabilità diventano una su 10 alla 157a potenza.
c. Come una luce che brilla in un luogo buio: Non c’è da meravigliarsi che Pietro possa dire che la parola profetica è confermata, e che è come una luce che brilla in un luogo oscuro, qualcosa a cui dovremmo aggrapparci fino all’alba e al ritorno di Gesù.
3. (20-21) Principi per la sicurezza profetica.
Sapendo prima questo, che nessuna profezia della Scrittura è di interpretazione privata, perché la profezia non è mai venuta per volontà dell’uomo, ma i santi uomini di Dio hanno parlato come erano mossi dallo Spirito Santo.
a. Nessuna profezia della Scrittura è di interpretazione privata: Anche ai tempi di Pietro i nemici di Gesù distorsero le profezie dell’Antico Testamento, dando loro significati personali e bizzarri nel tentativo di escludere Gesù dal loro adempimento. Ma Pietro dice che la profezia non è di alcuna interpretazione privata; il suo significato è evidente e può essere confermato da altri.
i. Sebbene Pietro qui abbia parlato della profezia delle Scritture, lo stesso principio è vero per il dono della profezia oggi. Ci deve essere una sobria conferma di qualsiasi parola profetica, e questo non attraverso un’altra parola profetica ma attraverso le Scritture. Nel dono della profezia, Dio non parla mai ad una sola persona, e fornisce sempre una conferma.
b. La profezia non è mai venuta per volontà dell’uomo: È sbagliato e non valido distorcere la profezia al nostro significato personale, perché la profezia non viene dall’uomo ma da Dio. Essa viene attraverso santi uomini di Dio – ma solo quando sono mossi dallo Spirito Santo.
i. “Lungi dall’inventare l’oggetto delle proprie predizioni, gli antichi profeti non conoscevano nemmeno il significato di ciò che scrivevano. Erano portati oltre se stessi dall’influenza dello Spirito Divino, e dopo secoli erano i soli a scoprire l’oggetto della profezia; e l’adempimento doveva essere la prova assoluta che la predizione era di Dio e che non era di invenzione privata.” (Clarke)
c. Come erano mossi dallo Spirito Santo: Secondo Green, la parola greca antica tradotta “mossi” ha il senso di portati avanti, come una nave portata dal vento o dalla corrente (la stessa parola è usata per una nave in Atti 27:15, 17). È come se gli scrittori della Scrittura “alzassero le loro vele” in collaborazione con Dio e lo Spirito Santo li portasse nella direzione che desiderava.