La letteratura midrashica contiene una serie di spiegazioni della Bibbia proposte dai rabbini. Fornisce ulteriori ipotesi sulla storia di Dinah, suggerendo risposte a domande come la sua progenie: Osnat una figlia di Sichem, e collegamenti con incidenti e personaggi successivi.
Un midrash afferma che Dinah fu concepita come un maschio nel grembo di Leah, ma miracolosamente cambiata in una femmina, per evitare che le serve (Bilhah e Zilpah) siano associate a più tribù israelite di Rachele. (Berakhot 60a)
Un altro midrash coinvolge Giacobbe nella disgrazia di Dinah: quando andò ad incontrare Esaù, chiuse Dinah in una scatola, per paura che Esaù volesse sposarla, ma Dio lo rimproverò con queste parole: “Se tu avessi sposato tua figlia in tempo, non sarebbe stata tentata di peccare e avrebbe potuto esercitare un’influenza benefica su suo marito” (Gen. R. lxxx.). Suo fratello Simeone promise di trovarle un marito, ma lei non volle lasciare Sichem, temendo che, dopo la sua disgrazia, nessuno l’avrebbe presa in moglie (Gen. R. l.c.). Tuttavia, fu poi sposata con Giobbe (Bava Batra 15b; Gen. R. l.c.). Quando morì, Simeone la seppellì nella terra di Canaan. Per questo motivo viene chiamata “la donna di Canaan” (Gen. 46:10). Asenath (ib.) era sua figlia da Sichem (Gen. R. l.c.).
I primi commentatori cristiani come Girolamo assegnano anche parte della responsabilità a Dinah, nell’avventurarsi a visitare le donne di Sichem. Questa storia fu usata per dimostrare il pericolo per le donne nella sfera pubblica in contrasto con la relativa sicurezza di rimanere in privato.
Simeone e LeviModifica
Sul letto di morte, il loro padre Giacobbe maledice la rabbia di Simeone e Levi (Genesi 49). Le loro porzioni tribali nella terra d’Israele vengono disperse in modo che non possano raggrupparsi e combattere arbitrariamente. Secondo il Midrash, Simeone e Levi avevano rispettivamente solo 14 e 13 anni al momento dello stupro di Dinah. Essi possedevano un grande zelo morale (più tardi, nell’episodio del vitello d’oro, la tribù di Levi avrebbe dimostrato il suo impegno assoluto alla guida di Mosè uccidendo tutte le persone coinvolte nel culto degli idoli), ma la loro rabbia era qui mal indirizzata.
Un midrash ha raccontato come Giacobbe, in seguito, cercò di frenare i loro bollenti spiriti dividendo le loro porzioni nella terra di Israele, e nessuno dei due aveva terre proprie. Pertanto, il figlio di Dinah da Sichem fu contato tra la progenie di Simeone e ricevette una porzione di terra in Israele, essendo Dinah stessa “la donna cananea” menzionata tra coloro che scesero in Egitto con Giacobbe e i suoi figli (Gen. 46:10). Quando morì, Simeone la seppellì nella terra di Canaan. (Secondo un’altra tradizione, il figlio nato dal suo stupro da parte di Sichem fu Asenath, la moglie di Giuseppe, e lei stessa sposò in seguito il profeta Giobbe (Bava Batra 15b; Gen. R. l.c.). La tribù di Simeone ricevette terre nel territorio di Giuda e servì come insegnanti itineranti in Israele, viaggiando da un luogo all’altro per guadagnarsi da vivere.
Nella Bibbia ebraica, la tribù di Levi ricevette alcune Città di Rifugio sparse in Israele, e contava per il proprio sostentamento sui doni sacerdotali che i figli di Israele davano loro.
Nella letteratura rabbinica medievale, ci furono sforzi per giustificare l’uccisione, non solo di Sichem e Hamor, ma di tutti i cittadini. Maimonide sostenne che l’uccisione era comprensibile perché i cittadini non erano riusciti a sostenere la settima legge Noachide (denim) per stabilire un sistema di giustizia penale. Tuttavia, Nachmanide non era d’accordo, in parte perché vedeva la settima legge come un comandamento positivo che non era punibile con la morte. Invece, Nachmanide disse che i cittadini presumibilmente violavano altre leggi di Noachide, come l’idolatria o l’immoralità sessuale. Più tardi, il Maharal riformulò la questione – non come un peccato, ma piuttosto come una guerra. Cioè, egli sostenne che Simeone e Levi agirono legittimamente nella misura in cui eseguirono un’operazione militare come atto di vendetta o punizione per lo stupro di Dinah.
Viaggio in EgittoModifica
Quando la famiglia di Giacobbe si prepara a scendere in Egitto Genesi 46:8-27, la Torah elenca i 70 membri della famiglia che scesero insieme. Tra i figli di Simeone c’è “Saul, il figlio della donna cananea”. Il rabbino francese medievale Rashi ha ipotizzato che questo Saul fosse il figlio di Dinah da Sichem. Egli suggerisce che dopo che i fratelli uccisero tutti gli uomini della città, compresi Sichem e suo padre, Dinah si rifiutò di lasciare il palazzo a meno che Simeone non accettasse di sposarla e rimuovere la sua vergogna (secondo Nachmanide, lei viveva solo nella sua casa e non faceva sesso con lui). Pertanto, il figlio di Dinah è contato tra la progenie di Simeone, e ricevette una porzione di terra in Israele al tempo di Giosuè. La lista dei nomi delle famiglie d’Israele in Egitto è ripetuta in Esodo 6:14-25.