La literatura midráshica contiene una serie de propuestas de explicación de la Biblia por parte de los rabinos. Proporciona otras hipótesis de la historia de Dina, sugiriendo respuestas a cuestiones como su descendencia: Osnat, una hija de Siquem, y vínculos con incidentes y personajes posteriores.
Un midrash afirma que Dina fue concebida como varón en el vientre de Lea, pero que se transformó milagrosamente en mujer, para que las criadas (Bilhah y Zilpah) no se asociaran con más tribus israelitas que con Raquel. (Berajot 60a)
Otro midrash implica a Jacob en la desgracia de Dinah: cuando fue a encontrarse con Esaú, encerró a Dinah en una caja, por temor a que Esaú deseara casarse con ella, pero Dios le reprendió con estas palabras: «Si hubieras desposado a tu hija a tiempo, no habría tenido la tentación de pecar y, además, podría haber ejercido una influencia beneficiosa sobre su marido» (Gen. R. lxxx.). Su hermano Simeón le prometió encontrarle un marido, pero ella no quiso dejar Siquem, temiendo que, después de su desgracia, nadie la tomara por esposa (Gen. R. l.c.). Sin embargo, más tarde se casó con Job (Bava Batra 15b; Gen. R. l.c.). Cuando murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán. Por eso se la llama «la mujer cananea» (Gn. 46:10). Asenat (ib.) era su hija de Siquem (Gn. R. l.c.).
Los primeros comentaristas cristianos, como Jerónimo, también asignan parte de la responsabilidad a Dina, al aventurarse a visitar a las mujeres de Siquem. Esta historia se utilizó para demostrar el peligro que corren las mujeres en la esfera pública, en contraste con la relativa seguridad de permanecer en privado.
Simeón y LevíEditar
En su lecho de muerte, su padre Jacob maldice la ira de Simeón y Leví (Génesis 49). Sus porciones tribales en la tierra de Israel son dispersadas para que no puedan reagruparse y luchar arbitrariamente. Según el Midrash, Simeón y Leví sólo tenían 14 y 13 años, respectivamente, en el momento de la violación de Dina. Poseían un gran celo moral (más tarde, en el episodio del Becerro de Oro, la Tribu de Leví demostraría su compromiso absoluto con el liderazgo de Moisés matando a toda la gente involucrada en la adoración de ídolos), pero su ira estaba mal dirigida aquí.
Un midrash contaba que más tarde Jacob trató de refrenar sus calenturas dividiendo sus porciones en la tierra de Israel, y ninguno tenía tierras propias. Por lo tanto, el hijo de Dinah con Siquem fue contado entre la progenie de Simeón y recibió una porción de tierra en Israel, siendo la misma Dinah «la mujer cananea» mencionada entre los que bajaron a Egipto con Jacob y sus hijos (Gn. 46:10). Cuando ella murió, Simeón la enterró en la tierra de Canaán. (Según otra tradición, el hijo que tuvo de su violación por Shejem fue Asenat, la esposa de José, y ella misma se casó más tarde con el profeta Job (Bava Batra 15b; Gen. R. l.c.). La tribu de Simeón recibió tierras dentro del territorio de Judá y sirvió como maestros itinerantes en Israel, viajando de un lugar a otro para ganarse la vida.
En la Biblia hebrea, la tribu de Leví recibió unas cuantas Ciudades de Refugio repartidas por todo Israel, y dependía para su sustento de las dádivas sacerdotales que les daban los Hijos de Israel.
En la literatura rabínica medieval, se intentó justificar la matanza, no sólo de Siquem y Hamor, sino de todos los habitantes del pueblo. Maimónides argumentó que el asesinato era comprensible porque los habitantes del pueblo no habían respetado la séptima ley noájica (denim) para establecer un sistema de justicia penal. Sin embargo, Najmánides no estaba de acuerdo, en parte porque consideraba que la séptima ley era un mandamiento positivo que no se castigaba con la muerte. En cambio, Najmánides dijo que los habitantes del pueblo presumiblemente violaron otras leyes noájidas, como la idolatría o la inmoralidad sexual. Más tarde, el Maharal replanteó la cuestión, no como un pecado, sino como una guerra. Es decir, argumentó que Simeón y Leví actuaron legalmente en la medida en que llevaron a cabo una operación militar como acto de venganza o retribución por la violación de Dinah.
Viaje a EgiptoEditar
Cuando la familia de Jacob se prepara para descender a Egipto Génesis 46:8-27, la Torá enumera los 70 miembros de la familia que bajaron juntos. Entre los hijos de Simeón está «Saúl, el hijo de la cananea». El rabino francés medieval Rashi planteó la hipótesis de que este Saúl era el hijo de Dinah con Siquem. Sugiere que, después de que los hermanos mataran a todos los hombres de la ciudad, incluidos Siquem y su padre, Dinah se negó a abandonar el palacio a menos que Simeón aceptara casarse con ella y eliminar su vergüenza (según Najmánides, ella sólo vivía en su casa y no tenía relaciones sexuales con él). Por lo tanto, el hijo de Dinah se cuenta entre la progenie de Simeón, y recibió una porción de tierra en Israel en la época de Josué. La lista de los nombres de las familias de Israel en Egipto se repite en Éxodo 6:14-25.