Eventos | Jonathan Edwards predica ‘Pecadores en manos de un Dios enojado’ | Línea de tiempo | La Asociación de Archivos de Datos de Religión

Período de tiempo 7/8/1741 Descripción En su sermón «Pecadores en manos de un Dios enojado,»Jonathan Edwards trató de convencer a sus oyentes -y a los que más tarde leyeron el sermón en forma de panfleto- de que eran pecadores depravados que serían condenados al infierno a menos que se volvieran a Cristo y confiaran en su gracia para la salvación. Sorprendentemente, la mayoría de los otros sermones de Edwards trataban sobre el amor de Dios, no sobre la condenación eterna. Sin embargo, este sermón se convirtió en parte integral de su legado en la religión estadounidense, y difundió las ideas del Primer Gran Despertar por todas las colonias americanas. Fue criticado en su momento, pero las críticas aumentaron a finales del siglo XIX, cuando los liberales teológicos lo utilizaron para acusar a los conservadores teológicos de ser anticuados, poco cariñosos y duros. Línea de tiempo interactiva Acontecimientos y personajes religiosos destacados en la historia de Estados Unidos Navegar por las entradas de la línea de tiempo Acontecimientos y personajes religiosos destacados en la historia de Estados Unidos Narrativa Los estudiantes universitarios suelen encontrarse con «Los pecadores en manos de un Dios furioso» durante un estudio de la historia o la literatura de los primeros años de Estados Unidos, a menudo una tarea rápida encajada entre los juicios por brujería de Salem y la Revolución Americana. La teología calvinista del sermón puede parecer ajena a la sensibilidad americana moderna en su descripción de un Dios iracundo que cuelga a la gente sobre el pozo del infierno. Jonathan Edwards pensó una vez lo mismo del calvinismo, especialmente su afirmación de la soberanía de Dios sobre todos los seres humanos, tanto los destinados al cielo como los que se dirigen al infierno. Edwards se crió en un hogar de predicadores en Connecticut, pero mientras estudiaba en Yale empezó a dudar de la teología de su familia. Más tarde escribió: «Desde mi infancia, mi mente había estado llena de objeciones contra la doctrina de la soberanía de Dios al elegir a quien quería para la vida eterna, y rechazar a quien quería; dejándolos eternamente para perecer y ser eternamente atormentados en el infierno. Cuando todavía estaba en Yale, Edwards tuvo una experiencia de conversión y se convenció de lo contrario, de que la soberanía de Dios «muy a menudo parecía sumamente agradable, brillante y dulce». Edwards se había convencido de la visión calvinista de Dios y la humanidad. Los seres humanos estaban caídos, eran totalmente depravados y merecían una eternidad de castigo en el infierno. Dios arrancó graciosamente a algunos, los elegidos, de ese ardiente destino. La visión que Edwards tenía de Dios pasó de ser la de un tirano caprichoso e indiferente a la de un padre amoroso y bondadoso. Edwards heredó la iglesia de su abuelo en Northampton, Massachusetts, en 1729, y el joven ministro se involucró rápidamente en una serie de avivamientos locales en Nueva Inglaterra durante la década de 1730. Creía que muchos puritanos de Nueva Inglaterra eran cristianos sólo de nombre, que habían sido infectados por una teología «arminiana» que privilegiaba la libre elección humana por encima de la soberanía de Dios. Los racionalistas, a los que Edwards clasificó como «arminianos», proponían una teología derivada de la razón y la naturaleza. También sostenían que los individuos eran seres fundamentalmente morales con la capacidad de elegir su fe, una creencia que iba en contra de la doctrina calvinista tradicional de la depravación humana. En 1738, cuando el célebre evangelista inglés George Whitefield llevó a cabo su primera gira de predicación en las colonias americanas, esos avivamientos locales se habían convertido en el movimiento religioso de masas que más tarde se conocería como el Primer Gran Despertar. Whitefield, Edwards y otros predicadores como Gilbert Tennent criticaron a las iglesias americanas por su frío racionalismo teológico mientras proclamaban un evangelio calvinista revivificado. Fue en este ambiente en el que Edwards predicó «Pecadores en manos de un Dios enojado» mientras llenaba el púlpito en Enfield, Connecticut, el 8 de julio de 1741. Edwards quería convencer a los feligreses de que su fe religiosa estaba muerta, que eran pecadores y que, por tanto, se enfrentaban al justo juicio de Dios si no se arrepentían y abandonaban su falsa seguridad religiosa. El texto del sermón procedía del capítulo 32 del Deuteronomio, un pasaje en el que Dios advertía a la nación de Israel de que el juicio estaba próximo. Los israelitas se habían vuelto «pesados y lustrosos» (v. 15) al ofrecer sacrificios a otros dioses. Si no se arrepentían y se convertían, el versículo 35 les advertía: «A mí me corresponde la venganza y la retribución; su pie resbalará a su debido tiempo, porque el día de su calamidad está cerca, y lo que ha de venir sobre ellos se apresura». El sermón de Edwards, pronunciado con una voz monótona, contenida pero seria, comparaba a sus oyentes con aquellos israelitas condenados. Ellos también merecían la condena de Dios y si morían en sus pecados irían al infierno. En una de las partes más famosas del sermón, Edwards los comparó con una araña o «algún insecto repugnante» colgado sobre el fuego, cuya mera existencia «provoca sus puros ojos» por su «pecaminosa y malvada manera de asistir a su solemne culto». Cuando Edwards llegó al clímax del sermón con las palabras: «¡Oh pecador! Para Edwards, la metáfora de una araña colgando sobre el fuego no pretendía simplemente impresionar a sus oyentes con lo grave de su situación, sino también llevarles a agradecer que Dios les hubiera preservado del fuego hasta entonces. La mano de Dios no era ominosa, sino un acto inmerecido de preservación. Era una prueba, para él, de la soberanía amorosa de Dios que cualquiera se salvara del infierno cuando todos merecían precisamente eso. Si Edwards hubiera podido terminar su sermón, habría hablado a su audiencia de «una oportunidad extraordinaria, un día en el que Cristo ha abierto de par en par la puerta de la misericordia, y está en la puerta llamando y clamando a viva voz a los pobres pecadores». La condenación podía ser merecida, pero la salvación se ofrecía gratuitamente. El sermón de Edwards se imprimió rápidamente en forma de folleto y se difundió por todas las colonias. Los críticos del Primer Gran Despertar se apoderaron rápidamente del sermón, acusando a Edwards de predicar un evangelio «antinómico», o sin ley, que enfatizaba tanto la depravación humana que los cristianos ya no se sentirían obligados a hacer buenas obras. Edwards respondió a esa acusación con una serie de libros, que culminaron con una biografía de un misionero calvinista a los indios llamado David Brainerd, destinada a mostrar las buenas obras y la piedad resultantes de una teología calvinista. La controversia llegó incluso a los bancos de la propia iglesia de Edwards en Northampton, que lo despidió en 1750.A finales del siglo XIX, el sermón tuvo un pequeño resurgimiento, ya que los liberales teológicos lo utilizaron para ejemplificar la naturaleza anticuada y deprimente de la teología conservadora. El liberalismo protestante, o más tarde llamado modernismo, trató de sustituir el énfasis de Edwards en el Dios colérico del Antiguo Testamento por un enfoque en el Jesús amoroso y orientado a la sociedad del Nuevo Testamento. En cierto sentido, a los liberales modernos les resultaba más fácil simpatizar con Edwards como rebelde juvenil y anticalvinista que como el predicador revivalista en el que se convirtió de adulto. A finales del siglo XX, los teólogos conservadores redescubrieron la obra de Edwards junto con la de muchos otros teólogos puritanos americanos e ingleses. Por primera vez se publica una colección completa de sus (voluminosos) escritos y la Universidad de Yale y la Trinity Evangelical Divinity School han abierto recientemente centros para el estudio de la teología de Edwards. Grupos religiosos Línea de tiempo Entradas para el mismo grupo religioso Congregacionalistas (UCC)Congregacionalistas (UCC): Otros enlaces ARDA Biografías Edwards, Jonathan Movimientos El Primer Gran Despertar Fotografías Pecadores en manos de un dios enfadado, portada- Biblioteca del Congreso, Rare Book and Special Collections Division Jonathan Edwards portrait- Internet Archive- from A Narrative of the Revival of Religion in New England by Jonathan Edwards Sinners in the Hands of and Angry God monument- photo by ReformedArsenal at English Wikipedia (CC BY-SA 3.0) Libro/revista Fuente(s) Marsden, George, 2003. Jonathan Edwards: A Life. Yale University Press. Fuente(s) web http://www.ccel.org/ccel/edwards/sermons.sinners.htmlThe el texto completo del sermón está disponible en línea. Colaborador de la página web Paul MatzkoAfiliado a: Universidad Estatal de Pensilvania, doctorado en Historia