La Instrucción General del Misal Romano establece las siguientes reglas para las genuflexiones durante la Misa:
El sacerdote celebrante realiza tres genuflexiones: a saber, después de mostrar la hostia, después de mostrar el cáliz y antes de la Comunión. Algunas particularidades que deben observarse en una misa concelebrada se señalan en su lugar correspondiente. Sin embargo, si el tabernáculo con el Santísimo Sacramento está presente en el santuario, el sacerdote, el diácono y los demás ministros hacen la genuflexión cuando se acercan al altar y cuando salen del santuario, pero no durante la celebración de la misa. Por lo demás, todos los que pasan ante el Santísimo Sacramento hacen genuflexión, a no ser que vayan en procesión. Los ministros que llevan la cruz procesional o las velas inclinan la cabeza en lugar de hacer la genuflexión.
Otras genuflexionesEditar
En el Rito Bizantino, el más observado en la Iglesia Ortodoxa, la genuflexión juega un papel menor y la postración, conocida como proskynesis, es mucho más común. Sin embargo, durante el santo misterio de la reconciliación, tras la confesión de los pecados, el penitente debe hacer una genuflexión con la cabeza inclinada ante el Evangelio o un icono de Cristo mientras el confesor -un obispo o un presbítero- declara formalmente el perdón de Dios.
La genuflexión o arrodillamiento se prescribe en varios momentos de la liturgia del Rito Romano, como después de la mención de la muerte de Jesús en la cruz en las lecturas de la Pasión durante la Semana Santa.
Se hace una genuflexión con la rodilla derecha durante y después de la Adoración de la Cruz el Viernes Santo.
Se hace una genuflexión al mencionar la Encarnación en las palabras et incarnatus est de Spiritu Sancto, ex Maria Virgine, et homo factus est («y por el Espíritu Santo se encarnó de la Virgen María, y se hizo hombre») en el Credo en las solemnidades de Navidad y la Anunciación.
Es una práctica común que durante la recitación de la oración del Ángelus, para las líneas «Y el Verbo se hizo carne/y habitó entre nosotros», los que recitan la oración se inclinan o hacen una genuflexión.
Misa TridentinaEditar
En la Misa Tridentina esta genuflexión se hace en cualquier día en que se recita el Credo en la Misa, así como en varios otros puntos:
- en las palabras et Verbum caro factum est («y el Verbo se hizo carne») en el prólogo del Evangelio de Juan, que es el habitual Último Evangelio, así como el Evangelio de la tercera Misa de Navidad.
- en las palabras et procidentes adoraverunt eum («y postrándose lo adoraron») en el Evangelio de la Epifanía, Mateo 2,1-12 (que antes de 1960 era también el Último Evangelio de la tercera Misa de Navidad)
- en las palabras Adiuva nos … durante el (idéntico) Tracto que se dice los lunes, miércoles y viernes de Cuaresma, excepto el Miércoles de Ceniza. Pero no se prevé ninguna genuflexión cuando después de la Septuagesima se utiliza el mismo Tracto en la Misa votiva en tiempo de Mortalidad (Missa votiva tempore mortalitatis)
- al final del Evangelio del miércoles de la cuarta semana de Cuaresma, Juan 9:1-38
- en las palabras ut in nomine Iesu omne genu flectatur caelestium, terrestrium et infernorum («que en el nombre de Jesús se doble toda rodilla de los que están en el cielo, en la tierra y debajo de la tierra») en la Epístola (Filipenses 2:5-11) del Domingo de Ramos, de la Fiesta de la Exaltación de la Santa Cruz, el 14 de septiembre (y también, antes de 1960, de la Fiesta de la Invención de la Santa Cruz, el 3 de mayo) y en la Epístola (Filipenses 2: 8-11) de la Misa votiva de la Pasión del Señor.
- en las palabras Veni, sancte Spiritus en el Aleluya antes de la Secuencia del Domingo de Pentecostés y de la Octava de Pentecostés y en la Misa votiva del Espíritu Santo
En la Iglesia católica maronita, hay una ceremonia evocadora de genuflexión en la fiesta de Pentecostés. La congregación hace una genuflexión primero sobre la rodilla izquierda a Dios Padre, luego sobre la rodilla derecha a Dios Hijo y finalmente sobre ambas rodillas a Dios Espíritu Santo.
Genuflexión ante un obispoEditar
De la costumbre de hacer genuflexión ante los reyes y otros nobles surgió la costumbre por la que los laicos o clérigos de menor rango hacen genuflexión ante un prelado y besan su anillo episcopal, como signo de aceptación de la autoridad apostólica del obispo como representante de Cristo en la iglesia local, y originalmente de su posición social como señores. Los abades y otros monjes mayores solían recibir la genuflexión de sus monjes y, a menudo, de otros.
La genuflexión ante prelados mayores (es decir Los obispos en sus propias diócesis, los metropolitanos en su provincia, los legados papales en el territorio que se les asigna y los cardenales, ya sea fuera de Roma o en la iglesia que se les asigna en Roma) es tratada como obligatoria en las ediciones del Caeremoniale Episcoporum anteriores a la de 1985; durante las funciones litúrgicas según estas prescripciones, los clérigos hacen genuflexión al pasar ante dichos prelados, pero un sacerdote oficiante y cualquier prelado más junior, canónigos, etc. sustituyen la genuflexión por una inclinación de cabeza y hombros.
Los actuales libros litúrgicos católicos excluyen la genuflexión ante un obispo durante la liturgia: «La genuflexión, hecha doblando la rodilla derecha hasta el suelo, significa adoración, y por lo tanto está reservada al Santísimo Sacramento, así como a la Santa Cruz desde la adoración solemne durante la celebración litúrgica del Viernes Santo hasta el comienzo de la Vigilia Pascual.» Pero fuera de la liturgia algunos siguen haciendo genuflexiones o arrodillándose para besar el anillo de un obispo.
Aunque con frecuencia se afirma que las genuflexiones han de hacerse sobre la rodilla izquierda cuando se hacen ante autoridades meramente humanas, no existe tal prescripción en ningún libro litúrgico.