Tipología: Jesús Como el Nuevo Israel
De hecho, una lectura más cercana del Evangelio de Mateo proporciona una mejor solución. Los cristianos de Occidente tienden a buscar la profecía por su valor apologético. Saber algo antes de tiempo es una prueba del origen divino del mensaje. Sin embargo, para Mateo, el cumplimiento de las Escrituras tiene menos que ver con la apologética y más con los propósitos soberanos de Dios. El establecimiento de patrones de «cumplimiento» confirma que toda la historia humana se dirige hacia su meta y culminación en Cristo.
Visto desde esta perspectiva, Oseas 11:1 forma parte de una tipología más amplia Israel-Jesús que Mateo desarrolla a lo largo de su Evangelio. Así como Dios sacó a su «hijo» Israel de Egipto, Jesús, el verdadero Hijo de Dios, sale de Egipto (Os 11:1; Mt 2:15). Al igual que Israel fue probado durante 40 años en el desierto, Jesús es probado por Satanás durante 40 días en el desierto (Mateo 4:1-11). Mientras que Israel falló repetidamente en obedecer a Dios, Jesús permanece fiel y obediente. La confirmación de esta tipología es que los tres pasajes del Antiguo Testamento que Jesús cita en respuesta a las tres tentaciones están tomados del relato del éxodo de Israel. (1) Israel no confió en Dios cuando fue probado con el hambre. Jesús depende completamente de Dios, citando Deuteronomio 8:3: «No sólo de pan vive el hombre». (2) Israel puso a Dios a prueba en Meribah. Jesús se niega a probar a Dios arrojándose desde el pináculo del templo, citando Deuteronomio 6:16: «No pongas a prueba al Señor tu Dios.» (3) Finalmente, Israel se entregó a la idolatría, incumpliendo el mandato de adorar sólo a Dios (Dt 9:12; Jue 3:5-7). Jesús se niega a adorar a Satanás a cambio de los reinos del mundo, citando Deuteronomio 6:13: «Adora al Señor tu Dios y sírvele sólo a él.»
Una tipología Jesús-Israel también es evidente en la representación que hace Mateo de Jesús como el «Siervo del Señor.» El término «Siervo» aparece repetidamente en Isaías 40-55. A veces el Siervo se identifica con la nación Israel (Isaías 41:8, 44:1, 44:21, 45:4 Isaías 41:8, Isaías 44:1, Isaías 44:21, Isaías 45:4) y otras veces como un individuo que trae la salvación a la nación (Isaías 42:1, 49:5-7, 50:10, 52:13, 53:11). Como Siervo de Dios, Israel debía ser una luz de revelación para las naciones, revelando la gloria de Dios (Is 42:6, 49:6). Pero Israel se replegó sobre sí mismo y no cumplió su vocación. Jesús, en cambio, permanece fiel a su misión y se muestra como el verdadero Siervo del Señor. El resumen que hace Mateo del ministerio de Jesús en 12:15-21 cita a Isaías 42:1-4: «Aquí está mi siervo que he elegido, el que amo, en el que me deleito; pondré mi Espíritu sobre él… En su nombre pondrán su esperanza las naciones». En el poder del Espíritu Santo, Jesús cumple el papel del Israel escatológico.
Vemos, pues, que el uso que hace Mateo de Oseas 11:1 no es una aplicación errónea de un texto del Antiguo Testamento, sino que forma parte de una profunda presentación tipológica de Jesús como el cumplimiento de Israel. Como Siervo-Mesías e Hijo de Dios, Jesús representa a la nación de Israel y triunfa donde ellos fracasaron. Ahora cumplirá el mandato de Israel en el Antiguo Testamento, para revelar la gloria de Dios y llevar el mensaje de salvación hasta los confines de la tierra.
Más tipología puede verse en la presentación que hace Mateo de Jesús como un nuevo Moisés. Al igual que Moisés subió al monte Sinaí para recibir la primera alianza de Israel, escrita en tablas de piedra, Jesús pronuncia su Sermón de la «Montaña» para inaugurar la nueva alianza, que estará escrita en los corazones humanos (véase Jer 31,31-34). Así como el rostro de Moisés resplandecía cuando bajó de su encuentro con Dios en el monte Sinaí (Éxodo 34:29-33), el rostro de Jesús brilla con el resplandor del sol en su transfiguración (Mateo 17:2). La estructura del Evangelio de Mateo también puede apuntar en esta dirección. Al igual que Moisés escribió cinco libros de la Torá (Génesis-Deuteronomio), Mateo presenta cinco grandes discursos de Jesús: El sermón de la montaña (capítulos 5-7), el encargo a los Doce (capítulo 10), las parábolas del Reino (capítulo 13), la vida y la disciplina de la Iglesia (capítulo 18) y el discurso del Olivar (capítulos 23-25). Jesús es un nuevo Moisés, que inaugura la nueva alianza y lleva a su cumplimiento la ley dada en el monte Sinaí.
Estos ejemplos revelan que Mateo utiliza muchos títulos para Jesús en su Evangelio, como Mesías, Rey, Señor, Hijo de Dios, Hijo del Hombre, Hijo de David, Emanuel, etc. Todos ellos tienen sus raíces en el Antiguo Testamento y apuntan de un modo u otro al tema del cumplimiento y la llegada del reino de los cielos.