Il 28 aprile è il 19° anniversario della vittoria dei mujahidin sulle forze dell’Armata Rossa in Afghanistan. I mujahideen originali degli anni ’80 e i talebani di oggi possono usare lo stesso linguaggio di guerra santa, ma la loro comprensione della jihad è mondi a parte. La differenza chiave tra i mujahidin originali e i talebani è che i primi conducevano un tipo di jihad tradizionale. In una jihad tradizionale, se condotta a livello locale, una contesa per il controllo delle risorse ha luogo tra uomini forti rivali che gestiscono ciascuno il proprio esercito privato. In questo scenario, la legittimità ultima per governare si basa sulla forza militare, ma la contesa stessa si chiama jihad semplicemente perché l’Islam è l’unico linguaggio di legittimità politica.
Crucialmente, in una jihad tradizionale, la parte vittoriosa ha il diritto tacito di saccheggiare, stuprare e saccheggiare la popolazione conquistata. Questo perché i combattenti delle milizie non sono soldati pagati in un esercito regolare e quindi il saccheggio è la ricompensa materiale che ricevono per aver combattuto. I mujahideen originali hanno seguito questo modello tradizionale di jihad quando sono arrivati al potere nel 1992. Poiché la competizione sulle risorse piuttosto che sull’ideologia è la chiave della jihad tradizionale, la guerra dei mujaheddin si è concentrata su Kabul, dove si trovavano le ricchezze della nazione e le ambasciate straniere, un’altra potenziale fonte di finanziamento. Così, nei diari del cronista di corte Katib Hazara sull’assedio di Kabul nel 1929, leggiamo che i mujaheddin vittoriosi dell’epoca avevano chiesto di vedere la lista delle ragazze registrate in una scuola di Kabul per assegnare le studentesse ai combattenti della milizia. Come tale, la lotta dei mujaheddin per Kabul era una continuazione della jihad tradizionale, completa di rivalità interne, saccheggi e razzie. I mujahideen facevano parte del regno della politica tradizionale in cui una regione conquistata è un territorio che può essere sfruttato da uomini forti, che si fanno chiamare mujahideen per apparire rispettabili. In una sorprendente violazione dei precedenti, le milizie talebane non hanno fatto uso del loro tacito diritto di saccheggiare e depredare. Hanno perquisito le case delle popolazioni conquistate, ma solo per confiscare le armi e assicurare così il monopolio della violenza al loro stato.
In un incidente comico che compare nella serie di documentari di Sabour Bradley The Extreme Tourist, i talebani hanno visto un poster di Rambo con una mitragliatrice nella casa di un bodybuilder afgano fan della star di Hollywood Sylvester Stallone. Ignorando il mondo al di là della sharia, i talebani hanno supposto che Rambo fosse un membro della famiglia e hanno detto al bodybuilder: “Di’ a tuo cugino che deve consegnarci la sua mitragliatrice”. La protesta del culturista che il poster raffigurava un eroe hollywoodiano immaginario cadde nel vuoto con i talebani, che successivamente imprigionarono l’uomo.
I talebani erano estremamente ignoranti – il che li rendeva crudeli – ma non c’è dubbio che vedevano la jihad come un mezzo per stabilire uno stato piuttosto che la legittimazione a saccheggiare un territorio conquistato. Costruire uno stato era della massima importanza per i talebani, perché senza di esso la sharia non poteva essere applicata. Se i mujaheddin lottavano per le risorse, i Talebani si preoccupavano della religiosità.
La scelta della loro capitale, Kandahar, era un’ulteriore prova del loro approccio radicalmente nuovo alla conquista. Come già detto, storicamente Kabul traeva la sua importanza dal fatto che la ricchezza della nazione e le ambasciate straniere erano concentrate lì. La feroce lotta dei mujaheddin per la città, che ha provocato migliaia di morti, e il loro disprezzo per gli edifici pubblici, che hanno distrutto indiscriminatamente con attacchi missilistici, era radicata nell’idea che la capitale fosse lì per essere saccheggiata da qualsiasi parte ne uscisse vittoriosa. I resoconti degli afghani che hanno incontrato i funzionari talebani rivelano tutti una mancanza di interesse per i beni materiali o i simboli della gerarchia sociale. Le riunioni si tenevano seduti sul pavimento in cerchio, cancellando tutti i segni di gerarchia che tradizionalmente facevano parte del galateo di corte afghano.
Ironicamente, tale egualitarismo era quello che i comunisti avevano sognato nel 1978. Ma in una società così profondamente religiosa, non è sorprendente che l’egualitarismo doveva essere parte di una dottrina religiosa. Con i talebani, gli afghani rurali sono saliti al potere, governando sulle popolazioni urbane più sofisticate. Anche questa era una violazione dei precedenti.
Combattere per le risorse in modo tradizionale, con tanto di saccheggi e razzie, contro la lotta per uno stato che facesse rispettare la sharia, fino alla preoccupazione ossessiva della lunghezza corretta dei peli pubici dei giovani, è ciò che distingue i mujahideen originali dalla loro nemesi talebana.
Entrambe le parti usano lo stesso linguaggio di legittimità – Islam, jihad e mujahideen – che aggiunge confusione, ma le loro somiglianze sono profonde.
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