ZACZĄĆ OD STAREGO
Kościół katolicki uznaje to, co jednoznacznie deklaruje Pismo Święte: to Bóg odpuszcza nasze grzechy. Ale na tym nie kończy się historia. Księga Kapłańska 19:20-22 jest równie jednoznaczna:
Jeżeli mężczyzna obcuje cieleśnie z kobietą… nie zostanie ukarany śmiercią… Lecz on sam przyniesie ofiarę za swoją winę do Pana… I oczyści go kapłan baranem z ofiary za winę przed Panem za jego grzech, który popełnił; i będzie mu odpuszczony grzech, który popełnił.
Najwyraźniej kapłan używany jako Boże narzędzie przebaczenia nie odbierał w jakiś sposób faktu, że to Bóg dokonał przebaczenia. Bóg był pierwszą przyczyną przebaczenia; ksiądz był przyczyną drugorzędną lub instrumentalną. Tak więc, Bóg będący odpuszczającym grzechy w Izajaszu 43:25 i Psalmie 103:3 w żaden sposób nie eliminuje możliwości istnienia kapłaństwa służebnego ustanowionego przez Boga, aby przekazywać swoje przebaczenie.
ROZMOWA ZE STARYM
Wielu protestantów przyzna, że kapłani działali jako pośrednicy przebaczenia w Starym Testamencie. „Jednakże”, będą twierdzić, „Lud Boży miał kapłanów w Starym Testamencie. Jezus jest naszym jedynym kapłanem w Nowym Testamencie”. Pytanie brzmi: czy mogło być tak, że „nasz wielki Bóg i Zbawiciel Jezus Chrystus” (Tytusa 2:13) uczynił coś podobnego do tego, co uczynił, jako Bóg, w Starym Testamencie? Czy mógł ustanowić kapłaństwo, aby pośredniczyć w swoim przebaczeniu w Nowym Testamencie?
WŁĄCZENIE Z NOWYM
Tak jak Bóg upoważnił swoich kapłanów, aby byli narzędziami przebaczenia w Starym Testamencie, tak Bóg/człowiek Jezus Chrystus przekazał władzę swoim ministrom w Nowym Testamencie, aby działali jako pośrednicy pojednania. Jezus wyraził to niezwykle jasno w Ewangelii Jana 20:21-23:
Jezus rzekł do nich ponownie: „Pokój wam. Jak Ojciec Mnie posłał, tak i Ja was posyłam.” A gdy to powiedział, tchnął na nich i rzekł im: „Przyjmijcie Ducha Świętego. Jeżeli komuś odpuścicie grzechy, są mu odpuszczone; jeżeli komuś zatrzymacie grzechy, są mu zatrzymane.”
Powstając z martwych, nasz Pan zlecał tutaj swoim apostołom kontynuację swojego dzieła tuż przed swoim wstąpieniem do nieba. „Jak Ojciec Mnie posłał, tak i Ja was posyłam”. Co Ojciec posłał Jezusowi, aby czynił? Wszyscy chrześcijanie zgadzają się, że posłał Chrystusa, aby był jedynym prawdziwym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi. Jako taki, Chrystus miał nieomylnie głosić Ewangelię (por. Łk 4, 16-21), panować jako Król królów i Pan panów (por. Ap 19, 16), a przede wszystkim miał odkupić świat przez odpuszczenie grzechów (por. I List Piotra 2, 21-25, Ewangelia wg św. Marka 2, 5-10).
Nowy Testament bardzo wyraźnie mówi, że Chrystus posłał apostołów i ich następców, aby kontynuowali tę samą misję. Aby głosili Ewangelię z autorytetem Chrystusa (por. Mt 28, 18-20), aby rządzili Kościołem w Jego zastępstwie (por. Łk 22, 29-30) i aby go uświęcali poprzez sakramenty, zwłaszcza Eucharystię (por. J 6, 54; I Kor 11, 24-29), a dla naszego celu tutaj – spowiedź.
J 20, 22-23 to nic innego jak podkreślenie przez Jezusa jednego istotnego aspektu kapłańskiej posługi apostołów: Przebaczanie grzechów ludzi w osobie Chrystusa – „Którym odpuścicie grzechy, są im odpuszczone, którym zatrzymacie, są im zatrzymane”. Co więcej, spowiedź aurikularna jest tu mocno implikowana. Jedynym sposobem, w jaki apostołowie mogliby odpuszczać lub zatrzymywać grzechy, jest wysłuchanie wyznania grzechów, a następnie wydanie orzeczenia, czy penitent powinien uzyskać rozgrzeszenie, czy też nie.
TO FORGIVE OR TO PROCLAIM?
Wielu protestantów i różne quasi-chrześcijańskie sekty twierdzą, że Jan 20:23 musi być postrzegany jako Chrystus po prostu powtarzający „wielkie polecenie” z Mateusza 28:19 i Łukasza 24:47 używając różnych słów, które znaczą to samo:
Idźcie więc i czyńcie uczniami wszystkie narody, chrzcząc je w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego.
…i aby w jego imieniu głoszono pokutę i przebaczenie grzechów wszystkim narodom…
Komentując Jana 20:23 w swojej książce, Romanism-The Relentless Roman Catholic Assault on the Gospel of Jesus Christ! (White Horse Publications, Huntsville Alabama, 1995), str. 100, protestancki apologeta Robert Zins pisze:
Jest oczywiste, że zlecenie ewangelizacji jest ściśle wplecione w zlecenie głoszenia przebaczenia grzechu przez wiarę w Jezusa Chrystusa.
Pan Zin twierdzi, że Jan 20:23 nie mówi, że apostołowie mieli odpuszczać grzechy; raczej, że mieli jedynie głosić odpuszczenie grzechów. Jedyny problem z tą teorią polega na tym, że jest ona sprzeczna z tekstem Jana 20. „Jeśli odpuścicie grzechy komukolwiek… jeśli zatrzymacie grzechy komukolwiek”. Tekst nie może powiedzieć tego jaśniej: jest to coś więcej niż zwykła proklamacja przebaczenia grzechów – to „zlecenie” Pana przekazuje moc do rzeczywistego przebaczenia samych grzechów.
WOLNA SPOWIEDŹ
Kolejne pytanie dla wielu po ujrzeniu prostych słów św. Jana brzmi: „Dlaczego nie słyszymy więcej o spowiedzi przed kapłanem w pozostałej części Nowego Testamentu?”. Faktem jest, że nie musimy. Ile razy Bóg musi nam coś powiedzieć, zanim w to uwierzymy? Tylko raz podał nam właściwą formę chrztu (Mat. 28:19), a jednak wszyscy chrześcijanie przyjmują tę naukę.
Ale niech tak będzie, istnieje wiele tekstów, które dotyczą spowiedzi i odpuszczenia grzechów przez szafarza Nowego Przymierza. Przytoczę tylko kilka z nich:
II Kor. 2:10:
A komu wy coś odpuściliście, temu i ja odpuszczam. To bowiem, co ułaskawiłem, jeśli cokolwiek ułaskawiłem, ze względu na was uczyniłem to w osobie Chrystusa (DRV).
Wielu może zareagować na ten tekst, cytując współczesne przekłady biblijne, np, RSVCE:
To, co przebaczyłem, jeśli cokolwiek przebaczyłem, to ze względu na was w obecności Chrystusa (podkreślenie dodane).
Św. Paweł, jak się argumentuje, po prostu przebaczył komuś w sposób, w jaki każdy laik może przebaczyć komuś krzywdy popełnione wobec niego. Greckie słowo – prosopon – można tłumaczyć na oba sposoby. Powinienem tu zauważyć, że dobrzy katolicy będą argumentować również w tej kwestii. Jest to zrozumiała i słuszna obiekcja. Jednakże, nie zgadzam się z nim z czterech powodów:
- Nie tylko Douay-Rheims, ale także King James Version Biblii – której nikt nie oskarży o bycie katolickim tłumaczeniem – tłumaczy prosopon jako „osoba”.”Pierwsi chrześcijanie, którzy mówili i pisali w koine Greek, na soborach w Efezie (AD 431) i Chalcedonie (AD 451), używali prosopon w odniesieniu do „osoby” Jezusa Chrystusa.
- Nawet jeśli przetłumaczymy tekst jako św. Paweł odpuszczający „w obecności Chrystusa”, kontekst nadal wydaje się wskazywać, że odpuszczał grzechy innym. I zauważ: Paweł wyraźnie powiedział, że nie przebacza nikomu przewinień popełnionych przeciwko niemu (zob. II Kor. 2:5). Każdy chrześcijanin może i powinien to robić. Powiedział, że przebacza „ze względu na” i „w osobie (lub obecności) Chrystusa”. Kontekst zdaje się wskazywać, że odpuszcza grzechy, które nie dotyczą go osobiście.
- Już trzy rozdziały później św. Paweł podaje nam powód, dla którego mógł odpuszczać grzechy innym: „Wszystko to pochodzi od Boga, który przez Chrystusa pojednał nas ze sobą i dał nam posługę pojednania” (II Kor. 5,18). Niektórzy będą twierdzić, że „posługa pojednania” z wersetu 18 jest tożsama z „poselstwem pojednania” z wersetu 19. Innymi słowy, św. Paweł odwołuje się tu po prostu do mocy deklaratywnej. Ja się z tym nie zgadzam. Paweł używa odrębnych terminów właśnie dlatego, że odnosi się nie tylko do „orędzia pojednania”, ale do tej samej posługi pojednania, którą pełnił Chrystus. Chrystus zrobił coś więcej niż tylko głosił przesłanie; On również odpuszczał grzechy.
Jakuba 5:14-17:
Czy ktoś z was jest chory? Niech wezwie starszych zboru i niech się nad nim modlą, namaszczając go olejem w imię Pańskie, a modlitwa wiary zbawi chorego i Pan go wskrzesi, a jeśliby popełnił grzechy, będą mu odpuszczone. Dlatego wyznajcie jedni drugim swoje grzechy i módlcie się jedni za drugich, abyście zostali uzdrowieni. Modlitwa sprawiedliwego człowieka ma wielką moc w swoich skutkach. Eliasz był człowiekiem o podobnej do nas naturze i modlił się żarliwie, aby nie padał deszcz… i… nie padał…
Gdy chodzi o kogoś „cierpiącego”; św. Jakub mówi: „Niech się modli”. „Czy ktoś jest radosny? Niech śpiewa pochwały.” Ale kiedy chodzi o chorobę i osobiste grzechy, mówi swoim czytelnikom, że muszą udać się do „starszych” – nie byle kogo – aby otrzymać to „namaszczenie” i przebaczenie grzechów.
Niektórzy będą się sprzeciwiać i wskazywać, że werset 16 mówi, aby wyznać nasze grzechy „sobie nawzajem” i modlić się „za siebie nawzajem”. Czy Jakub nie zachęca nas właśnie do wyznania naszych grzechów bliskiemu przyjacielowi, abyśmy mogli sobie nawzajem pomóc w przezwyciężeniu naszych błędów?
Kontekst wydaje się nie zgadzać z taką interpretacją z dwóch głównych powodów:
- Św. Jakub właśnie powiedział nam, abyśmy udali się do prezbitera w wersecie 14 po uzdrowienie i przebaczenie grzechów. Następnie, werset 16 zaczyna się od słowa dlatego – spójnik, który wydaje się łączyć werset 16 z powrotem do wersetów 14 i 15. Kontekst wydaje się wskazywać na „starszego” jako tego, któremu wyznajemy nasze grzechy.
- List do Efezjan 5:21 używa tego samego wyrażenia. „Bądźcie sobie wzajemnie poddani ze czci dla Chrystusa”. Ale kontekst ogranicza znaczenie słowa „sobie nawzajem” konkretnie do mężczyzny i żony – nie do kogokolwiek. Podobnie, kontekst Listu Jakuba 5 wydaje się ograniczać wyznanie win „sobie nawzajem” do specyficznej relacji pomiędzy „kimkolwiek” a „starszym” lub „kapłanem” (gr.-presbuteros).
JEDEN KSIĄDZ CZY WIELU?
Poważną przeszkodą w spowiedzi dla wielu protestantów (w tym dla mnie, kiedy byłem protestantem) jest to, że zakłada ona kapłaństwo. Jak wspomniałem powyżej, Jezus jest określony w Piśmie Świętym jako „apostoł i arcykapłan naszego wyznania”. Dawni kapłani byli liczni, jak mówi List do Hebrajczyków 7:23, teraz mamy jednego kapłana – Jezusa Chrystusa. Pytanie brzmi: jak pasuje tu idea kapłanów i spowiedzi? Czy jest jeden kapłan, czy jest ich wielu?
I List Piotra 2:5-9 daje nam pewien wgląd w tę kwestię:
… i jak żywe kamienie bądźcie wy sami zbudowani w duchowy dom, abyście byli świętym kapłaństwem i składali duchowe ofiary przyjemne Bogu przez Jezusa Chrystusa… Ale wy jesteście wybranym rodzajem, królewskim kapłaństwem, narodem świętym, ludem Bożym…
Jeśli Jezus jest jedynym i niepowtarzalnym kapłanem w Nowym Testamencie w ścisłym sensie, to mamy sprzeczność w Piśmie Świętym. To, oczywiście, jest absurdalne. I Piotr wyraźnie naucza, że wszyscy wierzący są członkami świętego kapłaństwa. Kapłani/wierzący nie odbierają Chrystusowi jego unikalnego kapłaństwa, raczej, jako członkowie jego ciała, ustanawiają je na ziemi.
PEŁNE I AKTYWNE UCZESTNICTWO
Jeśli zrozumie się bardzo katolickie i bardzo biblijne pojęcie uczestnictwa, te problematyczne teksty i inne stają się stosunkowo łatwe do zrozumienia. Tak, Jezus Chrystus jest „jedynym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi”, tak jak mówi I List do Tymoteusza 2:5. Biblia mówi to jasno. Jednak chrześcijanie są również powołani do tego, by być pośrednikami w Chrystusie. Kiedy wstawiamy się za sobą nawzajem lub dzielimy się z kimś Ewangelią, działamy jako pośrednicy Bożej miłości i łaski w jedynym prawdziwym pośredniku, Chrystusie Jezusie, poprzez dar uczestnictwa w Chrystusie, jedynym pośredniku między Bogiem a ludźmi (zob. I List do Tymoteusza 2:1-7, I List do Tymoteusza 4:16, List do Rzymian 10:9-14). Wszyscy chrześcijanie, w pewnym sensie, mogą powiedzieć wraz ze św. Pawłem: „…już nie ja żyję, lecz żyje we mnie Chrystus…” (Gal. 2:20)
KAPŁANI WŚRÓD KAPŁANÓW
Jeśli wszyscy chrześcijanie są kapłanami, to dlaczego katolicy roszczą sobie prawo do kapłaństwa służebnego, zasadniczo różnego od kapłaństwa powszechnego? Odpowiedź brzmi: Bóg zechciał powołać specjalne kapłaństwo spośród kapłaństwa powszechnego, aby służyło Jego ludowi. Ta koncepcja jest dosłownie tak stara jak Mojżesz.
Gdy św. Piotr nauczał nas o powszechnym kapłaństwie wszystkich wierzących, w sposób szczególny odniósł się do Wj 19,6, gdzie Bóg nawiązał do starożytnego Izraela jako „królestwa kapłanów i narodu świętego”. Św. Piotr przypomina nam, że wśród starotestamentowego ludu Bożego istniało powszechne kapłaństwo, tak samo jak w Nowym Testamencie. Nie wykluczało to jednak istnienia kapłaństwa służebnego w ramach tego powszechnego kapłaństwa (zob. Wj 19, 22; Wj 28; Lb 3, 1-12).
W analogiczny sposób, w Nowym Testamencie mamy uniwersalne „Królewskie Kapłaństwo”, ale mamy również wyświęcone duchowieństwo, które ma kapłańską władzę daną im przez Chrystusa, aby wypełniać Jego posługę pojednania, jak już widzieliśmy.
PRAWDZIWY WSPANIAŁY AUTORYTET
Ostatnie kilka tekstów, które rozważymy to Mt 16:19 i 18:18. Konkretnie, zbadamy słowa Chrystusa skierowane do Piotra i apostołów: „Cokolwiek zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a cokolwiek rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie”. Jak mówi KKK 553, Chrystus przekazał tutaj apostołom nie tylko władzę „wypowiadania sądów doktrynalnych i podejmowania decyzji dyscyplinarnych w Kościele”, ale także „władzę odpuszczania grzechów”.
Słowa te są dla wielu osób niepokojące, a nawet niepokojące. I jest to zrozumiałe. Jak Bóg mógłby dać taką władzę człowiekowi? A jednak to robi. Jezus Chrystus, który jako jedyny ma moc otwierać i zamykać niebo przed ludźmi, wyraźnie przekazał tę władzę apostołom i ich następcom. O to właśnie chodzi w odpuszczeniu grzechów: o pojednanie mężczyzn i kobiet z ich Ojcem niebieskim. KKK 1445 ujmuje to w sposób zwięzły:
Słowa „zwiąż i rozwiąż” oznaczają: kogokolwiek wyłączycie ze swojej komunii, tego wyłączycie z komunii z Bogiem; kogokolwiek zaś przyjmiecie na nowo do swojej komunii, tego Bóg przyjmie z powrotem do swojej. Pojednanie z Kościołem jest nierozerwalnie związane z pojednaniem z Bogiem.
Jeśli podobał Ci się ten wpis i chciałbyś dowiedzieć się więcej, kliknij tutaj.