Rzeźby świątyni Zeusa w Olimpii mają jako jednoczącą koncepcję ikonograficzną dikē Zeusa, a w poezji jest ona często towarzyszką (paredros) Zeusa. W filozoficznym klimacie Aten końca V w. dikē mogła być antropomorfizowana jako bogini moralnej sprawiedliwości. Była jedną z trzech Horae drugiego pokolenia, wraz z Eunomią („porządek”) i Eirene („pokój”):
Eunomia i ta nieskażona fontanna Dikē, jej siostra, pewne oparcie dla miast; i Eirene z tego samego rodu, które są szafarkami bogactwa dla ludzkości – trzy chwalebne córki mądrej-opowiadającej Themis.”
Ona rządziła nad ludzką sprawiedliwością, podczas gdy jej matka Themis rządziła nad sprawiedliwością boską. Jej przeciwieństwem była adikia („niesprawiedliwość”); w płaskorzeźbach na archaicznej Skrzyni Cypselusa zachowanej w Olimpii, urodziwa Dikē dławi brzydką Adikię i bije ją kijem.
Późniejsza sztuka retoryki traktowała personifikację abstrakcyjnych pojęć jako środek artystyczny, który przekształcił się w alegoryzację, jaką późny antyk przekazał literaturze patrystycznej. W dalszej interpretacji euhemeryzmu, Dikē urodziła się jako śmiertelniczka i Zeus umieścił ją na Ziemi, aby zapewnić ludzkości sprawiedliwość. Szybko przekonał się, że jest to niemożliwe i umieścił ją obok siebie na Olimpie.