Literatura midraszowa zawiera szereg proponowanych przez rabinów wyjaśnień Biblii. Dostarcza ona kolejnych hipotez historii Dinah, sugerując odpowiedzi na takie pytania jak jej potomstwo: Osnat córka z Szechem, oraz powiązania z późniejszymi zdarzeniami i postaciami.
Jeden midrasz stwierdza, że Dinah została poczęta jako mężczyzna w łonie Leah, ale w cudowny sposób zmieniona w kobietę, aby służące (Bilhah i Zilpah) nie były kojarzone z większą liczbą plemion izraelskich niż Rachela. (Berakhot 60a)
Inny midrasz wplątuje Jakuba w nieszczęście Dinah: kiedy udał się na spotkanie z Ezawem, zamknął Dinah w skrzyni, w obawie, że Ezaw zechce się z nią ożenić, ale Bóg zganił go tymi słowami: „Gdybyś w porę wydał swą córkę za mąż, nie byłaby ona kuszona do grzechu, a ponadto mogłaby wywrzeć korzystny wpływ na swego męża” (Gen. R. lxxx.). Jej brat Symeon obiecał znaleźć dla niej męża, ale ona nie chciała opuścić Szechem, obawiając się, że po swej hańbie nikt nie weźmie jej za żonę (Rdz 1,5). Później jednak została wydana za mąż za Hioba (Bava Batra 15b; Gen. R. l.c.). Gdy zmarła, Symeon pochował ją w ziemi Kanaan. Dlatego jest ona nazywana „kobietą kananejską” (Rdz 46,10). Asenath (tamże) była jej córką z Szechem (Gen. R. l.c.).
Wczesnochrześcijańscy komentatorzy, tacy jak Jerome, również przypisują Dinie część odpowiedzialności za to, że odważyła się odwiedzić kobiety z Szechem. Historia ta została wykorzystana do pokazania niebezpieczeństwa, jakie grozi kobietom w sferze publicznej, w przeciwieństwie do względnego bezpieczeństwa, jakie daje pozostawanie w sferze prywatnej.
Simeon i LewiEdit
Na łożu śmierci ich ojciec Jakub przeklina gniew Symeona i Lewiego (Rdz 49). Ich plemienne porcje w ziemi Izraela zostają rozproszone, aby nie mogli się przegrupować i walczyć samowolnie. Według midraszy, Symeon i Lewi w chwili gwałtu na Dinah mieli odpowiednio 14 i 13 lat. Posiadali oni wielką gorliwość moralną (później, w epizodzie ze złotym cielcem, plemię Lewiego zademonstruje swoje absolutne oddanie przywództwu Mojżesza, zabijając wszystkich ludzi zaangażowanych w kult bożków), ale ich gniew był tu źle ukierunkowany.
Jeden midrasz opowiadał, jak Jakub później próbował powściągnąć ich gorące temperamenty, dzieląc ich porcje w ziemi Izraela, a żaden z nich nie miał własnych ziem. Dlatego też syn Dinah z Szechem został zaliczony do potomstwa Symeona i otrzymał część ziemi w Izraelu, przy czym sama Dinah była „kobietą kananejską” wspomnianą wśród tych, którzy zeszli do Egiptu z Jakubem i jego synami (Rdz 46:10). Gdy zmarła, Symeon pochował ją w ziemi kananejskiej. (Według innej tradycji, jej dzieckiem z gwałtu dokonanego na niej przez Szechema była Asenath, żona Józefa, a ona sama poślubiła później proroka Hioba (Bava Batra 15b; Gen. R. l.c.). Plemię Symeona otrzymało ziemię na terytorium Judy i służyło jako wędrowni nauczyciele w Izraelu, podróżując z miejsca na miejsce, aby zarobić na życie.
W Biblii hebrajskiej plemię Lewiego otrzymało kilka miast schronienia rozsianych po całym Izraelu i utrzymywało się z darów kapłańskich, które składały im dzieci Izraela.
W średniowiecznej literaturze rabinicznej starano się usprawiedliwić zabicie nie tylko Szechema i Hamora, ale wszystkich mieszczan. Majmonides twierdził, że zabójstwo było zrozumiałe, ponieważ mieszczanie nie przestrzegali siódmego prawa noachidzkiego (denim), mającego na celu ustanowienie systemu sądownictwa karnego. Jednakże Nachmanides nie zgodził się z tym, częściowo dlatego, że postrzegał siódme prawo jako pozytywne przykazanie, które nie było karane śmiercią. Zamiast tego, Nachmanides powiedział, że mieszczanie przypuszczalnie naruszyli inne prawa Noachidów, takie jak bałwochwalstwo czy niemoralność seksualna. Później Maharal przeformułował tę kwestię – nie jako grzech, ale raczej jako wojnę. To znaczy, argumentował, że Symeon i Lewi działali zgodnie z prawem, o ile przeprowadzili operację wojskową jako akt zemsty lub odpłaty za gwałt na Dinah.
Podróż do EgiptuEdit
Kiedy rodzina Jakuba przygotowuje się do zejścia do Egiptu Rdz 46:8-27, Tora wymienia 70 członków rodziny, którzy zeszli razem. Wśród dzieci Symeona jest „Saul, syn kobiety kananejskiej”. Średniowieczny francuski rabin Raszi wysunął hipotezę, że ten Saul był synem Dinah z Szechem. Sugeruje on, że po tym jak bracia zabili wszystkich mężczyzn w mieście, w tym Shechema i jego ojca, Dinah odmówiła opuszczenia pałacu, chyba że Symeon zgodził się ją poślubić i usunąć jej wstyd (według Nachmanidesa, ona tylko mieszkała w jego domu i nie uprawiała z nim seksu). Dlatego syn Diny jest zaliczony do potomstwa Symeona i otrzymał część ziemi w Izraelu w czasach Jozuego. Lista imion rodów Izraela w Egipcie jest powtórzona w Księdze Wyjścia 6:14-25.