Haman (Biblia)

Przedstawienie Hamana przez Rembrandta, z Mardocheuszem (po lewej) w tle

Haman (lub Haman Agagita המן האגגי) jest antagonistą w biblijnej Księdze Estery. Według tej historii Haman był perskim szlachcicem z IV w. p.n.e. i wezyrem imperium pod rządami perskiego króla Aswerusa, tradycyjnie identyfikowanego jako Artakserkses II, ale przez większość współczesnych uczonych uważanego za Kserksesa I.

W Księdze Estery Haman rodzi nieprzejednaną nienawiść do Żydów po tym, jak wuj królowej Estery, Mardocheusz, odmawia złożenia przed nim pokłonu zgodnie z rozkazem króla. Następnie otrzymuje od króla upoważnienie do eksterminacji Żydów w całym imperium. Estera jednak sprytnie udaremnia jego intrygę, a Haman kończy powieszony na tej samej szubienicy, którą przeznaczył dla Mardocheusza.

Historia Estery, Mardocheusza i Hamana jest dziś uważana przez uczonych za fikcyjną, gdyż żadne takie postacie nie pojawiają się w kronikach perskiej historii, a opowieść ta ma więcej cech bajki niż relacji historycznej.

W tradycji żydowskiej Haman jest archetypicznym wrogiem Żydów, typem Hitlera przed faktem. Podczas żydowskiego święta Purim, jest obiektem pogardy ze strony uczestników, zwłaszcza dzieci, które z rozkoszą jedzą ciastka znane pod różnymi nazwami: „czapki Hamana” i „uszy Hamana”.

Dane biblijne

Haman pojawia się na scenie w 3 rozdziale Księgi Estery, po tym jak piękna żydowska panna została królową Persji, a jej opiekun/wujek Mardocheusz odkrył spisek mający na celu zamordowanie króla Aswerusa. Król wyniósł Hamana na swojego premiera i rozkazał swoim urzędnikom, aby uhonorowali Hamana, klękając przed nim. Mardocheusz jednak odmawia uklęknięcia. Pomimo nacisków ze strony urzędników króla, Mardocheusz upiera się przy odmowie wykonania polecenia króla.

Dowiedziawszy się o zachowaniu Mardocheusza, Haman obraża się i postanawia zemścić się nie tylko na samym Mardocheuszu, ale na całym swoim narodzie. Haman i jego żona Zeresh rozpoczynają spisek mający na celu zabicie całej populacji Żydów w Persji. Aswerus daje Hamanowi swój sygnet i upoważnia go do wykonania planu. Haman sprawia, że edykt zostaje rozesłany po całym imperium perskim. Wszyscy Żydzi, w tym kobiety i dzieci, mają zostać zabici, a ich majątki skonfiskowane.

Esterka oskarża Hamana przed królem.

Mordechaj informuje Esterę o spisku i roli Hamana w nim, a Estera zgadza się pomóc, nawet z narażeniem życia. Obmyśla plan zdemaskowania Hamana i uratowania swojego ludu w tym samym czasie. Sprytnie przekonuje króla, by obdarzył ją jednym dobrodziejstwem, które wyjawi na bankiecie wydanym na cześć Hamana. Haman tymczasem przygotowuje się do publicznej egzekucji Mardocheusza. Za namową żony buduje szubienicę o wysokości 75 stóp.

Ahasuerusowi jednak w tajemniczy sposób przypomina się lojalność Mardocheusza i pragnie go nagrodzić. Pyta Hamana: „Co należy uczynić dla człowieka, którego król rozkoszuje się czcią?”. Haman, myśląc, że król mówi o samym Hamanie, odpowiada, że należy mu się publiczna parada z wielkimi honorami. Król natychmiast rozkazuje Hamanowi, by Mardocheusz został uhonorowany w sugerowany sposób, ku zmartwieniu złego ministra.

Król wydaje następnie ucztę, którą Estera zaplanowała dla Hamana. Wyjawia ona Aswerusowi, że Haman planuje zabić ją i jej ludzi, w tym nawet lojalnego Mardocheusza. Król odchodzi w gniewie, a przerażony Haman błaga Esterę o litość, tylko po to, by król wrócił i zastał go w kompromitującej pozycji, którą król interpretuje jako próbę molestowania królowej.

Niegodziwy Haman spotyka swój sprawiedliwy los na szubienicy, którą przygotował dla Mardocheusza. Lojalny Mardocheusz zostaje premierem w miejsce Hamana, a król wydaje nowy edykt upoważniający Żydów do zemsty na wrogach. W ostatnim akcie losu, martwe ciała dziesięciu synów Hamana zostają również powieszone po tym, jak giną w walce przeciwko Żydom, kończąc jego zły ród na zawsze.

Nazwisko i pochodzenie

Zaproponowano kilka etymologii imienia Haman. Utożsamiano je z perskim imieniem Omanes, zapisanym przez greckich historyków, pochodzącym od perskiego Vohuman. Alternatywnie wiązano je z perskim słowem Hamayun oznaczającym „znakomity” (słowniki nazewnictwa zwykle wymieniają to imię jako „wspaniały”) lub ze świętym napojem Haoma.

W Księdze Estery Haman jest opisany jako syn Hammedathy Agagity. Agag był królem Amalekitów, który został stracony przez Samuela proroka w czasach króla Saula, a Amelekici są opisywani w tradycji biblijnej i rabinicznej jako nieprzejednani wrogowie Izraela.

Rodowód Hamana jest podany w Targumie Szenim w następujący sposób: „Haman syn Hammedatha Agagity, syn Sracha, syn Buza, syn Iphlotasa, syn Dyosefa, syn Dyosima, syn Prome, syn Ma’dei, syn Bla’akana, syn Intimroma, syn Hariroma, syn Sz’gara, syn Nigara, syn Farmaszta, syn Wajezaty, syn Agaga, syn Sumki, syn Amaleka, syna konkubiny Elifazy, pierworodnego syna Ezawa.”

W literaturze rabinicznej

Karanie Hamana, autorstwa Michała Anioła.

W tradycji rabinicznej Haman uważany jest za archetyp zła i prześladowcę Żydów. Podjąwszy próbę eksterminacji Żydów w Persji i stając się tym samym ich najgorszym wrogiem, Haman w naturalny sposób stał się centrum wielu legend talmudycznych.

Będąc swego czasu w skrajnym niedostatku, podobno sprzedał się wcześniej jako niewolnik Mardocheuszowi (Meg. 15a). Był też cyrulikiem przez 22 lata (ib. 16a). Powodem, dla którego Mardocheusz nie chciał się ukorzyć przed Hamanem, było to, że Haman miał na swoich szatach wyhaftowany bałwochwalczy wizerunek, tak że ci, którzy mu się kłaniali na rozkaz króla, kłaniali się również temu wizerunkowi (Esth. R. vii.).

Haman był również astrologiem i kiedy zamierzał wyznaczyć czas masakry Żydów, najpierw rzucał losy, aby ustalić, który dzień tygodnia jest najbardziej pomyślny do tego celu. Okazało się jednak, że każdy dzień był pod jakimś korzystnym dla Żydów wpływem. Następnie starał się ustalić miesiąc, ale okazało się, że to samo dotyczyło każdego miesiąca. Miesiąc Nisan był korzystny dla Żydów z powodu ofiary Paschy; Iyyar, z powodu małej Paschy, itd. Kiedy jednak dotarł do miesiąca Adar, odkrył, że jego znakiem zodiaku jest Ryby, i powiedział: „Teraz będę mógł ich połknąć jak ryby, które połykają się nawzajem” (Esth. R. vii.; Targ. Sheni iii).

Haman miał 365 doradców, ale żadna rada nie była tak mądra jak rada jego żony, Zeresh. Gdy nakłoniła Hamana do zbudowania szubienicy dla Mardocheusza, zapewniła go, że tylko w ten sposób będzie mógł zwyciężyć swego wroga, gdyż dotychczas sprawiedliwi zawsze byli ratowani przed każdym innym rodzajem śmierci.

Gdy Bóg przewidział, że Haman sam zostanie powieszony na szubienicy, zapytał, które drzewo zgłosi się na ochotnika, by posłużyć za narzędzie śmierci. Każde drzewo, oświadczając, że jest używane do jakichś świętych celów, sprzeciwiło się, aby zostało zbrukane nieczystym ciałem Hamana. Jedynie drzewo cierniowe nie mogło znaleźć usprawiedliwienia i dlatego ofiarowało się na szubienicę (Esth. R. ix.; Midr. Abba Gorion vii).

Haman jest wspomniany również przez Józefusa w jego Antiquities of the Jews. Jego opowieść pochodzi z przekładu Księgi Estery na Septuagintę oraz z innych źródeł greckich i żydowskich, z których część już nie zachowała się.

Legendarium

Hamantaszen, wypełnione owocami ciastka w kształcie trójgraniastej czapki Hamana, jedzone przez żydowskie dzieci w każdym wieku podczas święta Purim.

Żydowskie święto Purim upamiętnia historię wybawienia Żydów i pokonania Hamana. W tym dniu publicznie czyta się Księgę Estery, a przy każdej wzmiance o imieniu Hamana podnosi się wiele hałasu i tumultu. Aby wyrazić pogardę dla Hamana, używa się specjalnego hałasownika zwanego graggerem. Ciastka znane jako hamentaszen (czapki lub uszy Hamana) są tradycyjnie spożywane w tym dniu.

Purim jest okazją, przy której wiele radosnej swobody jest dozwolone w murach samej synagogi. Na przykład, podczas publicznego nabożeństwa w wielu kongregacjach, kiedy czytający Księgę Estery wspomina Hamana (54 razy), rozlega się hałaśliwe syczenie, tupanie i grzechotanie. Poza synagogą figle te doprowadzane są do jeszcze większej skrajności. Niektóre z nich pochodzą z okresu talmudycznego. Już w V wieku istniał zwyczaj palenia lub wieszania Hamana w purim, podobny do brytyjskiego zwyczaju z okazji Dnia Guya Fawkesa. Tradycja ta przetrwała do XX wieku, ale nie jest już powszechnie praktykowana.

• Greenspoon, Leonard J., and Sidnie White Crawford. The Book of Esther in Modern Research. London: T & T Clark International, 2003. ISBN 9780826466631.
• Glickman, Elaine Rose. Haman and the Jews: A Portrait from Rabbinic Literature. Northvale, NJ: Jason Aronson, 1999. ISBN 9780765760968.
• Hoschander, Jacob. The Book of Esther in the Light of History. Philadelphia: Dropsie College for Hebrew and Cognate Learning, 1923. OCLC 613337.
• Laniak, Timothy S. Shame and Honor in the Book of Esther. Atlanta, GA: Scholars Press, 1998. ISBN 9780788505058.
• Moore, Carey A. Studies in the Book of Esther. The Library of Biblical studies. New York: Ktav Pub. House, 1981. ISBN 9780870687181.

• Ten artykuł zawiera tekst z 1901-1906 Jewish Encyclopedia, publikacji obecnie w domenie publicznej.