Historia i ocena sztuki II

Dr Beth Harris i dr Steven Zucker przedstawiają opis, perspektywę historyczną i analizę Dawida Berniniego.

Gian Lorenzo Bernini, Dawid, 1623-24, marmur (Galleria Borghese, Rzym)

Dawid Berniniego (ryc. 1) zawsze przypominał mi miotacza głównej ligi, który przygotowuje się do rzucenia szybkiej piłki o prędkości 95 mil na godzinę. Widzieliście to? Miotacz zbiera wszystkie swoje siły do każdego uderzenia i wkłada w nie wszystko, co ma. Tego właśnie chce od nas sztuka barokowa – chce, abyśmy byli w stanie odnieść się do obrazu w naszych ciałach, a nie tylko w naszych umysłach, abyśmy naprawdę poczuli go fizycznie i odnieśli się do niego fizycznie.

Pomyśl o tym! Czy Dawid Michała Anioła (rys. 3) wywołuje u Ciebie taką samą fizyczną reakcję? Czy patrząc na Dawida Berniniego, nie zaczynasz natychmiast odczuwać tego, co czuje Dawid? To współodczuwanie jest bardzo ważne dla sztuki barokowej. Dawid Berniniego naprawdę wykorzystuje przestrzeń wokół siebie – sięgając w przestrzeń widza – naszą przestrzeń! (Patrz rysunek 2.)

Nie jest to zawartość – tak jak Dawid Michała Anioła – aby pozostać oddzielonym od nas. Pamiętasz, że rozmawialiśmy o kompozycji piramidy w Wysokim Renesansie? A piramidy to bardzo stabilny kształt, prawda? Cóż, w epoce baroku widzimy kompozycje w kształcie ukośnych linii, jak w Dawidzie Berniniego. Linia ukośna natychmiast sugeruje ruch, energię i dramatyzm – zupełnie inaczej niż bezruch kształtu piramidy!

• Donatello pokazuje nam wczesny moment renesansu i początki humanizmu, kiedy artyści po raz pierwszy odkrywali contrapposto i piękno rzeźby starożytnych Greków i Rzymian. Jego młoda postać Dawida symbolizuje Republikę Florencką i jej poczucie bycia błogosławionym przez Boga, i tak widzimy Dawida zwycięskiego stojącego na głowie Goliata.
• Michał Anioł pokazuje nam postać doskonale piękną. I tak mamy pełny rozkwit renesansowej idei, że człowiek jest stworzony na obraz Boga. Człowiek jest podobny do Boga. Mamy również skojarzenie doskonałości, piękna i harmonii w matematyce i Bogu, co było tak ważne w szczytowym okresie humanizmu w Wysokim Renesansie.
• Bernini pokazuje nam Dawida aktywnie walczącego z Goliatem – z Bogiem po jego stronie. Być może jest to sposób, w jaki czuł się sam kościół walczący z Lutrem.

Droga do Boga w renesansie

Michał Anioł prosi nas, abyśmy usiedli i kontemplowali niesamowite piękno Dawida, a poprzez kontemplację piękna i piękna człowieka, największego stworzenia Bożego, poznajemy Boga. Z drugiej strony, w przypadku Dawida Berniniego nie ma czasu na kontemplację, jest tylko czas na usunięcie się z drogi. Nasza reakcja jest w naszych ciałach, a nie w naszych umysłach (tak jak to jest u Michała Anioła). Można więc powiedzieć, że droga do Boga w renesansie prowadziła przez umysł (jest to część humanizmu, jak wiemy).

Droga do Boga w epoce baroku

Z drugiej strony, droga do Boga w epoce baroku jest o wiele bardziej bezpośrednia, bardziej emocjonalna, bardziej cielesna, co oczywiście wiąże się z zagrożoną pozycją Kościoła, który czuł, że musi odwoływać się bardzo bezpośrednio do wiernych.

Droga do Boga w epoce baroku jest bardziej bezpośrednia, bardziej emocjonalna, bardziej cielesna.