Historia masonerii: Who Were The Masons, How Did Did They Join?

Ellie Cawthorne: Kiedy mówisz ludziom, że piszesz książkę o masonach, z jakimi początkowymi reakcjami się spotykasz?

John Dickie: W Wielkiej Brytanii, jak sądzę, istnieją dwie konkurujące ze sobą historie, które dominują w dyskusjach o masonerii. Z jednej strony, w wyobraźni publicznej jawią się oni jako podejrzana organizacja, która ma coś do ukrycia. I to właśnie napędza relacje w gazetach, które o nich piszą – niewiarygodne historie, w których są odpowiedzialni za tuszowanie zatonięcia Titanica lub katastrofy w Hillsborough. Ludzie stawiają dwóch masonów w rzędzie i tworzą spisek.

Reklama

Przeciwnie do tego biegnie własna narracja masonów o ich historii, jedna ze szlachetnych, honorowych tradycji braterstwa i altruizmu. To, trzeba przyznać, jest o wiele bardziej nudne.

Ale gdzieś pomiędzy tymi dwiema historiami znajduje się ogromny, niewykorzystany świat niezwykłych opowieści o tym, co masoneria znaczyła dla ludzi, o rzeczach, w które się angażowała i o paranoi, jaką masoni wytworzyli w całej swojej historii. A także o tym, jak masoneria była ogromnie ważna historycznie.

Historyk John Dickie. (Image by Mikael Buck)

Od momentu powstania, tajemnica była niewątpliwie ważnym elementem masonerii. Dlaczego tak jest?

To z pewnością prawda. To było dla nich świetne narzędzie sprzedaży – ten pomysł, że jeśli dołączysz do masonów, poznasz sekrety i staniesz się częścią grupy wybranych z dostępem do uprzywilejowanej wiedzy. Ale sposób, w jaki Masoni używają słowa „tajemnica” w rzeczywistości przekłada się na coś w rodzaju świętości, ponieważ jest ono używane do stworzenia poczucia respektu i wyjątkowości wokół ich rytuałów, które są dla nich bardzo ważne.

Pomysł, że jeśli dołączysz do Masonów, poznasz sekrety i staniesz się częścią zespołu elektów z dostępem do uprzywilejowanej wiedzy, była dla nich wspaniałym narzędziem sprzedaży

Ale chociaż było to bardzo potężne narzędzie w arsenale Masonów, tajemnica również nieuchronnie prowadzi do nieporozumień. Po latach 80-tych mieli rodzaj glasnost i otworzyli swoje instytucje i swoje biblioteki dla nie-masońskich uczonych, takich jak ja. Ale ich najnowsza formuła wyjaśniania tego problemu daje wam pewne wyobrażenie o problemie. Teraz mówią: „Nie jesteśmy tajnym stowarzyszeniem, jesteśmy społeczeństwem z sekretami”. Nie jest to raczej sposób na uspokojenie umysłów ludzi, prawda? Zamiast tego, tajemnica oferuje ciemne lustro dla reszty świata, w którym może się przejrzeć, co tylko zechce. Sposób, w jaki ta tajemnica jest manipulowana po obu stronach, jest jednym z wielkich motorów masońskiej historii.

Słuchaj: John Dickie przesiewa fakty od fikcji w historii bardzo niezrozumiałej organizacji w tym odcinku podcastu HistoryExtra:

Co możesz nam powiedzieć o genezie masonerii jako społeczeństwa?

Poważnym pytaniem jest to, jak doszło od kamieniarzy, którzy mają modzele na rękach i wkładają płyty w ściany, do masonów, którzy nie mają nic wspólnego z prawdziwą kamieniarstwem, ale zamiast tego przyjmują jego narzędzia – pion, kielnie i tak dalej – jako moralne metafory. Budowanie jest dobrą metaforą do czynienia siebie lepszym człowiekiem.

Ale jak doszło do tej przemiany? Myślę, że pierwszy kluczowy etap miał miejsce na szkockim dworze Jakuba VI, gdzie ministrowie starali się pozyskać gildię kamieniarzy i wprowadzili ich w pewne bardzo potężne elementy kultury renesansowej. Jednym z kluczowych aspektów była sztuka pamięci. Wielki rzymski orator Cyceron zwykł zapamiętywać swoje przemówienia wyobrażając sobie siebie w jakimś budynku. Każdy pokój reprezentowałby część jego przemówienia, a każdy przedmiot w pokoju byłby punktem, który musiałby wygłosić. W renesansie tego rodzaju ćwiczenie pamięci było postrzegane jako mające niemal magiczne właściwości. Mogło, w odpowiednich okolicznościach, dać ci dostęp do umysłu Boga. Masoni zaczęli postrzegać swoje rytualne przestrzenie jako coś podobnego, jako teatry pamięci. Widać to do dziś w wystroju lóż masońskich: podłoga na szachownicy z tronami wokół krawędzi i mnóstwo symboli, takich jak kule, świece, kolumny czy Biblie. Jest to rodzaj teatru rytualnego, w którym przechodzisz przez swoją masońską podróż, z każdym etapem oznaczonym przez ceremonię.

Jakub VI i ja: król, który polował na czarownice

Myślę, że to był magiczny moment, który naprawdę podniósł rytuały inicjacyjne cechu kamieniarskiego do czegoś bardziej filozoficznie ambitnego. Wtedy gentlemani nie będący masonami zaczęli być przyciągani do masonerii jako organizacji otwartej na ekscytujący rozwój intelektualny.

Innym kluczowym momentem było założenie pierwszej Wielkiej Loży Anglii, swego rodzaju organu zarządzającego masonerią, w 1717 roku. Wydarzenie to miało miejsce w czasie, gdy ustanawiał się reżim Whigów, a wpływowi Torysi byli wyrzucani z każdej dostępnej pozycji wpływów w społeczeństwie i polityce. Wczesne lata Wielkiej Loży są nadal owiane tajemnicą, ale z pewnością i tam doszło do przejęcia władzy przez Whigów. Był to moment, w którym masoneria zeszła z dróg kultury i wjechała na autostradę Oświecenia. W ciągu 15 lat loże masońskie istniały w całej Europie i na całym świecie, w Stambule, na Karaibach, w Ameryce Północnej i w Aleppo. To najbardziej niezwykła historia sukcesu idei, która odnalazła swój moment.

Benjamin Franklin: od brytyjskiego patrioty do amerykańskiego bohatera

Co motywowało mężczyzn do wstępowania do masonów?

Niewątpliwie częścią tej historii był networking. Był to sposób, aby połączyć się z pewnymi ważniakami. Nie jest przypadkiem, że hugenoccy wygnańcy byli ważni we wczesnej masonerii. Byli to imigranci na dorobku, a masoneria pozwalała im grać o protekcję. Było to miejsce, w którym młodzi mężczyźni mogli uczyć się od starszych i mogło to być niezwykle pomocne, jeśli trzeba było podróżować po całym świecie. Gdziekolwiek byś się nie udał, miałbyś gotowy dom z domu, ze znajomymi rytuałami i kontaktami, a twoja reputacja mogłaby podróżować z tobą.

Bez wątpienia było tam też sporo gorzałki i obściskiwania się. Ale w żadnym wypadku nie było to wszystko cyniczne. Niewątpliwie było coś bardzo potężnego w masońskiej formule rytualnego symbolizmu i moralnego przesłania dla jej członków. Oferowała ona środki nie tylko do indywidualnego rozwoju, ale także poczucie wspólnego wzrostu i męskiej więzi. Po wojnach światowych, wielu mężczyzn zwróciło się do masonerii dla koleżeństwa i poczucia sensu, które znaleźli na wojnie, ale także dla sposobu na pogodzenie się z wielkimi duchowymi pytaniami, takimi jak sens życia.

Ludzie często wysuwają niejasne twierdzenia o masonach pociągających za wszystkie sznurki. Czy możesz podać kilka przykładów, jak ich wpływy wyglądały w rzeczywistości?

Mogło to być bardzo zróżnicowane. Badania przeprowadzone na początku XIX wieku w Dreźnie pokazują, że bardzo wielu lekarzy i prawników było masonami. Oznaczało to, że o wiele trudniej było zostać odnoszącym sukcesy prawnikiem lub lekarzem, jeśli nie było się masonem. Jeśli jednak ktoś z zewnątrz chciał dostać się do zawodu, wstąpienie do masonów było stosunkowo niewielką ceną, jaką trzeba było zapłacić, aby uzyskać dostęp. Sieć odgrywała również rolę w monitorowaniu reputacji ludzi i upewnianiu się, że zachowują oni standardy zawodowe. W pewnym sensie można to uznać za rzecz pozytywną.

Inny przykład pochodzi z czasów Napoleona, który ożywił masonerię po Rewolucji Francuskiej i wykorzystał ją jako narzędzie swojego reżimu. Loże masońskie stały się świątyniami jego kultu osobowości. Tony jego generałów i najważniejszych ludzi w jego reżimie zostało zainstalowanych na czele wielkich lóż w krajach, które następnie zostały włączone do imperium francuskiego. Jeśli na przykład byłeś ambitnym neopolitańczykiem, loża była miejscem spotkań z Francuzami, którzy przyjeżdżali, aby rządzić królestwem. Tak więc masoneria była mechanizmem kontroli kultury politycznej; była narzędziem reżimu.

Prawdopodobnie najlepszym przykładem masońskiej sieci w najgorszym wydaniu jest włoska loża P2, która była zamieszana we wszelkiego rodzaju korupcję: szantaż, zbieranie informacji, prawicowy terroryzm, pranie brudnych pieniędzy dla mafii – można tak wymieniać.

Więc masoneria nie zawsze żyła zgodnie ze swoimi ideałami założycielskimi?

Wielu masonów z oddaniem starało się żyć zgodnie z tymi ideałami – oświeconymi zasadami powszechnego braterstwa i rozsądku, jak również integracji bez względu na rasę, wyznanie, kolor skóry i pochodzenie. I ważne jest, aby przyznać, że nie były to tylko gołosłowne deklaracje, oni naprawdę w nie wierzyli.

Ale ten uniwersalizm był paradoksalny od samego początku. Głosił równe wartości dla wszystkich, z wyjątkiem sytuacji, gdy byłaś kobietą. Albo jeśli nie było cię stać na wejściówkę. Choć mógł powstać w oparciu o wysokie ideały, ostatecznie padł ofiarą tych samych sił społecznych, co wszystko inne. Geografia jest kluczową kwalifikacją w każdej dyskusji o masonerii. Ponieważ bardzo szybko po jej powstaniu organizacja stanęła przed ogromnym problemem kontroli marki. Ludzie wymyślali wszędzie różne formy, aby dopasować je do własnych interesów.

Jednym z interesujących aspektów Twoich badań jest związek masonerii z rasą i imperializmem. Co możesz nam o tym powiedzieć?

Kodeks założycielski masonerii teoretycznie czyni ją otwartą dla wszystkich. Niemniej jednak, w wielu kontekstach miała ona wiele problemów związanych z rasą. Stany Zjednoczone są najbardziej zaskakującym przypadkiem: jest to uniwersalne bractwo założone na ideałach wolności i tolerancji, które jest podzielone rasowo od 1775 roku. Ameryka zawsze miała dwie masonerie – jedną czarną i jedną białą. Tak jest do dziś.

Członkowie afroamerykańskiej wielkiej loży w 1897 roku. Masoneria amerykańska jest „rasowo podzielona od 1775 roku”, mówi John Dickie. (Image by Alamy)

Amerykańskie mity historyczne: 7 rzeczy, które ludzie dostają źle

Imperializm jest kolejną ogromną ślepą plamą w sposobie, w jaki Masoni mówią o sobie i własnej przeszłości. Na wiele sposobów, masoneria naoliwiała koła imperium. Jako imperialny biurokrata wysłany na cały świat, mogłeś wejść do loży w Kapsztadzie lub Kalkucie i natychmiast rozpocząć życie towarzyskie i sieć wsparcia. Zapewniało to również wygodną przykrywkę dla imperializmu, ponieważ przykrywało go ideałami braterstwa i powszechnej współpracy. Ale co się działo, gdy miejscowi chcieli się przyłączyć? W niektórych przypadkach, jak w XVIII-wiecznych Indiach, niektórzy byli przyjmowani do lóż bardzo wcześnie, ponieważ imperialiści chcieli dokooptować lokalnych władców. Ale pod koniec XIX wieku, kiedy Hindusi chcieli zostać włączeni do struktur władzy, stosunek do ich członkostwa stał się bardziej skomplikowany. Sposób, w jaki ludzie tacy jak Rudyard Kipling, który głęboko wierzył w masonerię, ale był również głęboko rasistowski, negocjowali te dziwne sprzeczności, jest czymś, z czym dzisiejsi masoni muszą się pogodzić.

Jak teorie spiskowe otaczające masonerię doprowadziły do prześladowania masonów?

Masoni przez lata wzbudzali wiele strachu. Już w XVIII wieku, gdy nadeszła Rewolucja Francuska, niepokoili konserwatywną Europę. Francuski ksiądz na wygnaniu w Londynie, Augustyn Barruel, napisał książkę, w której winą za to wszystko obarczył masonów. To naprawdę zapoczątkowało teorie spiskowe.

Od tego momentu antymasoneria stała się cechą niemal wszystkich prawicowych poglądów. Idea masońskiego spisku – infiltrująca siła ukryta w lożach, jakiś dziwny mag lub homunkulus pociągający za wszystkie sznurki – stała się szablonem dla nowego wcielenia antysemityzmu opartego na idei niejasnej elity finansowej kontrolującej wszystko. W miarę jak te dwie rzeczy zaczęły się łączyć, pojawiła się idea spisku judeomasońskiego, o którym Hitler mówi w Mein Kampf. Hitler był przygotowany do włączania i wyłączania swojej antymasonerii w zależności od swoich celów politycznych, a jego cele polityczne były zasadniczo antysemickie. Celowanie w masonów nadawało również socjalistyczny posmak jego ideom, kiedy tego potrzebował, ponieważ wyglądało to tak, jakby przyklejał się do burżuazyjnej kabały.

Niewiele osób wie o prześladowaniach masonów przez Franco, które były zdumiewająco paranoiczne. Podczas hiszpańskiej wojny domowej, jego ludzie masowo zabijali masonów z ręki. Uważa się, że przed wojną domową w Hiszpanii było ich prawdopodobnie około 5.000. Do czasu jej zakończenia, gdy wielu z nich udało się na wygnanie lub zostało zabitych, liczba ta spadła do mniej niż 1.000. Te prześladowania trwały w latach 60-tych i 70-tych. Powołano specjalny trybunał do sądzenia masonów, a minimalny wyrok wynosił 12 lat i jeden dzień. W wielkim archiwum Franco w Salamance znajdowały się karty indeksowe 80.000 podejrzanych Braci. A cała ta machina represji była napędzana przez tę samą starą fantazję – o nieskończenie zaradnym, niewidzialnym spisku masońskim.

Co z relacjami masonerii z kościołem?

Przez większość XIX wieku oficjalna polityka kościoła katolickiego głosiła, że masoni spowodowali choroby współczesnego świata poprzez demoniczny spisek. Papiestwo nie mogło postrzegać ich rytuałów i kodeksu tolerancji religijnej jako czegoś innego niż heretyckie.

Taxil powiedział, że był świadkiem satanistycznych działań i widział samego diabła w lożach masońskich. Twierdził, że był stroną masońskiego spisku prowadzonego przez palące łańcuchy lesbijki

Jednym z osobliwych incydentów, który podkreśla głęboki poziom nieufności jest oszustwo Taxila. W latach osiemdziesiątych XIX wieku kościół katolicki był zamknięty w wojnie kulturowej z siłami sekularyzacji. Kościół postrzegał to jako powstanie szatana i obwiniał masonów. W tym kontekście, niejaki Leo Taxil, który był zagorzałym antykatolikiem, nawrócił się i oświadczył, że jest byłym masonem, który był świadkiem satanistycznych posunięć, a nawet widział diabła objawiającego się w lożach. Twierdził, że zdemaskował masoński spisek prowadzony przez palące na łańcuchach lesbijki (co dziwne, masońskie spiski często kończą się na kobietach stojących na ich czele). Taxil kontynuował pisanie kolejnych tomów coraz bardziej nieprawdopodobnych materiałów i zyskał ogromne poparcie hierarchii kościoła katolickiego, aż 12 lat później ogłosił, że cała sprawa była oszustwem.

Czy masoneria dobrze przystosowała się do zmieniających się czasów?

Tak, pod tym względem, że jej najbardziej udana era to prawdopodobnie połowa XX wieku. Myślę, że szczyt przypadł na rok 1959 w Stanach Zjednoczonych, kiedy to było ponad 4 miliony członków. Jeśli byłeś biały, Amerykaninem i należałeś do klasy średniej, to z dużym prawdopodobieństwem byłeś masonem.

Nie sądzę, aby w najbliższym czasie mieli wymrzeć, ale obecnie są organizacją w dużej mierze szarą. Myślę, że aby się utrzymać, muszą zastanowić się nad tym, na czym zbudowany został ich sukces. Obraz klasycznego masona w Ameryce lat 50. to facet, który wraca z biura i zastaje przygotowaną dla siebie kolację, a następnie udaje się na wieczór do loży, zostawiając żonę, aby wyszorowała podłogę. Po prostu nie da się już tak żyć. Ale są pewne znaki postępu. Na przykład francuscy masoni przyjęli niedawno kobiety do Grand Orientu. Co ciekawe, to właśnie transseksualna kobieta jako pierwsza przełamała tę formę.

Kto zabił JFK? Sprawa, która nigdy nie może być zamknięta

Dlaczego uważasz, że ważne jest zrozumienie historii masonerii?

Na początek sama skala jej zasięgu. Masoneria okazała się być niezwykle zaraźliwa. Ten model, polegający na organizowaniu się w bractwo z rytuałami, symbolami i tak dalej, przyczynił się do powstania tak różnych rzeczy jak mafia sycylijska i kościół mormoński.

Interesuje mnie również każdy, kto wierzy w wielkie oświeceniowe ideały tolerancji, rozumu, kosmopolityzmu i równości praw. Musimy zrozumieć historię tych idei i sposób, w jaki zostały one wprowadzone w życie. Myślę o masonerii i jej różnych przejawach jako o swego rodzaju tragikomedii tych oświeceniowych wartości, wyeksponowanych w bardzo ostrym świetle. Zmusza nas do zastanowienia się nad tym, jak trudno jest żyć zgodnie z naszymi ideałami i co trzeba zrobić, aby to osiągnąć.

The Craft: How Freemasons Made The Modern World (Hodder & Stoghton) jest już dostępna. John Dickie jest profesorem italianistyki na UCL. Jego książki to Cosa Nostra: A History of the Sicilian Mafia (Hodder and Stoughton, 2004), oraz Delizia! The Epic History of Italians and Their Food (Free Press, 2007). John jest autorem i prezenterem wielu historycznych filmów dokumentalnych dla telewizji. Jego strona internetowa to johndickie.net.

Osłuchaj rozszerzonej wersji tego wywiadu z Johnem Dickie w podcaście HistoryExtra