Zasoby
Podstawowe informacje Pytania i odpowiedzi Linki Recenzje książek
Powiązane tematy
Angela Oswalt Morelli , MSW, pod redakcją C. E. Zupanick, Psy.D.
James Marcia jest kolejnym wpływowym teoretykiem, który rozszerzył koncepcję Eriksona dotyczącą kryzysu tożsamości i pomieszania tożsamości. Jego początkowa praca została opublikowana w latach 60-tych, ale jego teoria jest nadal udoskonalana zgodnie z wynikami najnowszych badań. Choć teoria Marcii początkowo ujmowała rozwój tożsamości w kategoriach progresywnego trendu rozwojowego, w późniejszym czasie stała się bardziej opisowa i kategoryczna, definiując i identyfikując konkretne konfiguracje eksploracji i zaangażowania w tożsamość.
Teoria Marcii w sposób opisowy kategoryzuje cztery główne punkty lub stacje wzdłuż kontinuum rozwoju tożsamości. Te stacje lub punkty opisują bardzo różne stany tożsamości, od rozproszonej i nieokreślonej tożsamości indywidualnej do precyzyjnie zdefiniowanej i wysoce specyficznej tożsamości indywidualnej. Podobnie jak Erikson, Marcia wierzyła, że pewne sytuacje i wydarzenia (zwane „kryzysami”) służą jako katalizatory, które skłaniają do poruszania się wzdłuż kontinuum i przechodzenia przez różne stany tożsamości. Kryzysy te wywołują wewnętrzny konflikt i wstrząs emocjonalny, co powoduje, że nastolatki badają i kwestionują swoje wartości, przekonania i cele. W miarę odkrywania nowych możliwości, mogą oni tworzyć nowe przekonania, przyjmować inne wartości i dokonywać innych wyborów. Zgodnie z teorią Marcii te kryzysy rozwojowe ostatecznie powodują, że adolescenci rozwijają stopniowo coraz większe przywiązanie do określonej tożsamości indywidualnej poprzez proces eksploracji tożsamości wywołany kryzysami rozwojowymi.
Marcia użyła terminu status tożsamości do oznaczenia i opisania czterech unikalnych stacji lub punktów rozwoju tożsamości. Są to: dyfuzja tożsamości, zamknięcie tożsamości, moratorium i osiągnięcie tożsamości. Każdy status tożsamości reprezentuje szczególną konfigurację postępów młodzieży w zakresie eksploracji tożsamości i zaangażowania w wartości, przekonania i cele, które składają się na tożsamość. Choć różne statusy tożsamości są w pewnym sensie progresywne (w tym sensie, że przechodzą jeden w drugi), teoria Marcii nie zakłada, że każdy nastolatek przejdzie i doświadczy wszystkich czterech statusów tożsamości. Niektórzy młodzi ludzie mogą doświadczać tylko jednego lub dwóch statusów tożsamości w okresie dorastania. Ponadto nie zakłada się, że status tożsamości młodzieży jest jednolity we wszystkich aspektach jej rozwoju. Młodzież może mieć różne statusy tożsamości w różnych dziedzinach, takich jak praca, religia i polityka. W tym sensie możliwe jest, że młodzież może mieć więcej niż jeden status tożsamości w tym samym czasie. Ponadto, w przeciwieństwie do teorii etapów Ericksona, teoria Marcii uwzględnia wielokierunkowe przemieszczanie się pomiędzy różnymi statusami tożsamości. Na przykład, młodzież może doświadczyć traumatycznego wydarzenia, takiego jak rozwód rodziców lub brutalna napaść, które może spowodować przewartościowanie jej rozumienia świata i systemu wartości. Tego typu kryzys może spowodować, że w miarę integrowania nowych informacji będą oni powracać do poprzednio przyjętego statusu tożsamości.
Pierwszy status tożsamości, rozproszenie tożsamości, opisuje młodzież, która nie eksploruje ani nie przywiązuje się do żadnej konkretnej tożsamości. Zatem ten status tożsamości reprezentuje niski poziom eksploracji i niski poziom zaangażowania. Młodzież ta w ogóle nie zastanawiała się nad swoją tożsamością i nie ustaliła żadnych celów życiowych. Są reaktywni, pasywnie płyną przez życie i radzą sobie z każdą sytuacją w miarę jej pojawiania się. Ich podstawową motywacją jest hedonizm; unikanie dyskomfortu i zdobywanie przyjemności. Dla ilustracji, rozważmy przykład Tylera, który potknął się na drodze przez szkołę średnią i ukończył ją w zeszłym roku (ale ledwo). Tyler nadal nie wie, co chce zrobić ze swoim życiem. Tak naprawdę, to w ogóle nie zastanawiał się nad tym, co chciałby osiągnąć. Nie złożył podania na żaden uniwersytet ani do szkoły technicznej. Nadal pracuje na pół etatu w pizzerii, którą to pracę rozpoczął jeszcze w szkole średniej, aby mieć trochę dodatkowych pieniędzy na wydatki. Nie zarabia wystarczająco dużo, aby żyć na własny rachunek, więc mieszka z rodzicami, ale nie płaci im czynszu, ani nawet nie płaci za własne artykuły spożywcze. Mimo to nawet nie myśli o staraniu się o lepiej płatną, pełnoetatową pracę. Ilekroć jego sfrustrowana matka pyta: „Co robisz ze swoim życiem?”, on tylko mruczy: „Nie wiem”. Tyler nawet nie rozważył tego pytania i nie ma żadnych celów ani planów.
Drugim statusem tożsamości jest status wykluczenia tożsamości. Ten status tożsamości reprezentuje niski stopień eksploracji, ale wysoki stopień zaangażowania. W tym statusie tożsamości nastolatki nie próbują aktywnie określić, co jest dla nich ważne. Nie kwestionują wartości i przekonań, których ich nauczono. Zamiast tego, młodzież ta uzyskuje swoją tożsamość po prostu poprzez akceptację przekonań i wartości swojej rodziny, społeczności i kultury. W pewnym sensie pasywnie akceptują przypisaną im tożsamość. Chociaż młodzież ta jest przywiązana do przypisanych jej wartości i celów życiowych, nie pyta, dlaczego tak powinno być, ani nie rozważa żadnych alternatyw. Na przykład Jasmine, lat 17, stara się o przyjęcie do tego samego college’u, do którego uczęszczały jej matka i babka, i „zdecydowała”, że będzie studiować edukację elementarną. Tak naprawdę nie zastanawiała się nad tym, czy chce iść na studia, czy nie, ani jakie inne uczelnie mogłaby wybrać. Nie rozważała też żadnych innych opcji zawodowych poza pracą nauczyciela w szkole podstawowej. Gdyby zapytać ją o jej plany, mogłaby powiedzieć: „Wszystkie kobiety w mojej rodzinie przez kilka lat były nauczycielkami w szkole podstawowej, a potem zostawały w domu z własnymi dziećmi. Moja mama i babcia radziły sobie z tym doskonale, więc wydaje mi się, że to mi wystarczy.” Jasmine pogodziła się z tym, że będzie taka jak wszystkie inne kobiety w jej rodzinie. Nie kwestionuje, czy ścieżka życiowa wybrana przez inne kobiety w jej rodzinie jest dla niej do przyjęcia, ale po prostu akceptuje, że jej celem jest postępowanie zgodnie ze zwykłą i zwyczajową ścieżką kobiet, które były przed nią.
Trzeci status tożsamości nazywany jest moratorium. Ten status tożsamości reprezentuje wysoki stopień eksploracji, ale niski stopień zaangażowania. W tym stanie młodzież znajduje się w środku „kryzysu” tożsamości, który skłonił ją do poszukiwania i eksperymentowania z różnymi wartościami, przekonaniami i celami. Nie podjęli jednak ostatecznych decyzji, które przekonania i wartości są dla nich najważniejsze i które zasady powinny kierować ich życiem. Dlatego nie są jeszcze przywiązani do konkretnej tożsamości. Pozostawiają sobie otwarte opcje. Na przykład 14-letni Tim może nagle zacząć kłócić się z rodzicami o pójście na niedzielne nabożeństwo w Chrześcijańskim Kościele Metodystycznym, mimo że od dzieciństwa uczestniczył w tym nabożeństwie wraz z rodziną. Zamiast tego lubi spędzać czas na czytaniu o różnych religiach świata i planuje odwiedzić kilka meczetów, świątyń i kościołów w okolicy, aby zobaczyć, jak wyglądają ich nabożeństwa. Może też kwestionować logikę religii, a nawet zastanawiać się, czy Bóg w ogóle istnieje. Jest jasne, że Tim nie jest jeszcze do końca pewien, w co wierzy, ale aktywnie bada i rozważa, jakimi wartościami, zasadami i przekonaniami chce żyć.
Ostatni status tożsamości to osiągnięcie tożsamości. Ten stan tożsamości reprezentuje zarówno wysoki stopień eksploracji, jak i wysoki stopień zaangażowania. Mówi się, że młodzież osiągnęła swoją tożsamość w procesie aktywnego poszukiwania i silnego zaangażowania w określony zestaw wartości, przekonań i celów życiowych, które wyłoniły się z tego aktywnego poszukiwania i badania. W tym stadium tożsamości młodzież decyduje, jakie wartości i cele są dla niej najważniejsze oraz jaki cel lub misja będzie kierować jej życiem. Młodzież w tym stadium rozwoju tożsamości potrafi określić priorytety, które są dla niej ważne, i uporządkowała wiele możliwości tego, kim chce być. Eksperymentowali z wieloma różnymi przekonaniami i wartościami oraz przeanalizowali swoją drogę życiową. Aby w pełni osiągnąć ten rodzaj tożsamości, młodzież musi czuć się pozytywnie i pewnie w odniesieniu do swoich decyzji i wartości. Na przykład Miranda oddała swój głos w wyborach prezydenckich już w pierwszym roku, w którym mogła głosować. Zrobiła to jednak dopiero po dokładnym zapoznaniu się z kandydatami i ich stanowiskami w ważnych dla niej kwestiach. Po pierwsze, zastanowiła się nad swoimi przekonaniami i systemem wartości. Następnie zorientowała się, które kwestie są dla niej najważniejsze w oparciu o jej przekonania i wartości. I w końcu określiła, który kandydat najlepiej pasuje do jej przekonań i wartości w kwestiach, które uznała za najważniejsze.
Jak wspomniano, te cztery statusy tożsamości opisują punkty na kontinuum przechodzące od początkowo rozproszonej, niezdefiniowanej tożsamości indywidualnej do wysoce specyficznego i dobrze zdefiniowanego, indywidualnego poczucia „ja”. Nieodłącznym elementem teorii Marcii jest założenie, że dojrzała i dobrze przystosowana osoba posiada dobrze zdefiniowaną i indywidualnie określoną tożsamość. Założenie to odzwierciedla ukryty zestaw wartości wspólnych dla wielu rozwiniętych społeczeństw zachodnich, dotyczących pożądalności indywidualnie zdefiniowanej tożsamości; jednak ten zestaw wartości może nie być powszechnie podzielany. We współczesnych kulturach zachodnich dużą wagę przywiązuje się do indywidualnych potrzeb, praw i wolności. Dlatego jest rzeczą naturalną, że takie społeczeństwa definiują dojrzałość w kategoriach wysoko rozwiniętego poczucia indywidualnego „ja”. Jednak niektóre inne kultury cenią potrzeby większej społeczności ponad potrzeby pojedynczej jednostki. W takich kulturach dojrzałość definiuje się poprzez zdolność do podporządkowania indywidualnych dążeń i pragnień w służbie większego dobra grupy. Jak na ironię, kultury te uznałyby znaczenie, jakie ludzie Zachodu przypisują indywidualnej tożsamości, za oznakę niedojrzałości.
Jest oczywiste, że może istnieć wiele różnic w określaniu indywidualnej tożsamości. Co więcej, rozwój tożsamości nie może być oddzielony od osobistych wartości i przekonań, co zostało omówione w następnym rozdziale. Rozwój emocjonalny jest w podobny sposób powiązany z rozwojem moralności, który został omówiony w innym rozdziale. Podobnie tożsamość własna obejmuje rozumienie własnej płci i jej roli w określaniu „Kim jestem?”. Tożsamość płciowa jest omówiona w sekcji Rozwój seksualny.