Typologia: Jezus jako Nowy Izrael
W rzeczywistości, bliższa lektura Ewangelii Mateusza dostarcza lepszego rozwiązania. Chrześcijanie na Zachodzie mają tendencję do patrzenia na proroctwa ze względu na ich wartość apologetyczną. Wiedza o czymś z wyprzedzeniem jest dowodem na boskie pochodzenie wiadomości. Jednak dla Mateusza, wypełnienie się Pisma jest mniej związane z apologetyką, a bardziej z suwerennymi celami Boga. Ustanowienie wzorców „wypełnienia” potwierdza, że cała ludzka historia zmierza do swojego celu i kulminacji w Chrystusie.
Patrząc z tej perspektywy, Ozeasz 11:1 jest częścią większej typologii Izraela i Jezusa, którą Mateusz rozwija w całej swojej Ewangelii. Tak jak Bóg wyprowadził swojego „syna” Izraela z Egiptu, tak Jezus, prawdziwy Syn Boży, wychodzi z Egiptu (Hos 11:1; Mt 2:15). Tak jak Izrael był wystawiany na próbę przez 40 lat na pustyni, tak Jezus jest wystawiany na próbę przez szatana przez 40 dni na pustyni (Mt 4, 1-11). Podczas gdy Izrael wielokrotnie nie był posłuszny Bogu, Jezus pozostaje wierny i posłuszny. Potwierdzeniem tej typologii jest fakt, że trzy fragmenty Starego Testamentu, na które powołuje się Jezus w odpowiedzi na trzy pokusy, są zaczerpnięte z relacji Izraela o wyjściu z niewoli. (1) Izrael zawiódł zaufanie do Boga, gdy został poddany próbie głodu. Jezus całkowicie polega na Bogu, cytując Pwt 8,3: „Nie samym chlebem żyje człowiek”. (2) Izrael wystawił Boga na próbę w Meribah. Jezus odmawia wystawienia Boga na próbę, rzucając się z wieży świątyni, cytując Pwt 6,16: „Nie wystawiaj na próbę Pana, Boga swego”. (3) W końcu Izrael zwrócił się ku bałwochwalstwu, łamiąc nakaz oddawania czci tylko Bogu (Pwt 9,12; Sdz 3,5-7). Jezus odmawia oddawania czci szatanowi w zamian za królestwa świata, powołując się na Pwt 6,13: „Czcij Pana, Boga swego, i tylko Jemu służ.”
Typologia Jezus-Izrael jest również widoczna w Mateuszowym przedstawieniu Jezusa jako „Sługi Pańskiego”. Termin „Sługa” pojawia się wielokrotnie w Księdze Izajasza 40-55. Czasami Sługa jest utożsamiany z narodem izraelskim (Iz 41,8; 44,1; 44,21; 45,4; Iz 41,8; Iz 44,1; Iz 44,21; Iz 45,4), a czasami jako osoba, która przynosi narodowi zbawienie (Iz 42,1; 49,5-7; 50,10; 52,13; 53,11). Izrael, jako Sługa Boży, miał być światłem objawienia dla narodów, ukazując chwałę Bożą (Iz 42, 6; 49, 6). Izrael jednak zwrócił się do wewnątrz i nie wypełnił swojego powołania. Jezus natomiast pozostaje wierny swojej misji i pokazuje, że jest prawdziwym Sługą Pana. Mateuszowe podsumowanie posługi Jezusa w 12,15-21 cytuje Izajasza 42,1-4: „Oto mój sługa, którego wybrałem, ten, którego miłuję, w którym mam upodobanie; włożę na niego mojego Ducha… W jego imieniu narody pokładać będą nadzieję.” W mocy Ducha Świętego Jezus wypełnia rolę eschatologicznego Izraela.
Widzimy zatem, że użycie przez Mateusza Ozeasza 11,1 nie jest błędnym zastosowaniem tekstu starotestamentowego, ale raczej częścią głębokiej typologicznej prezentacji Jezusa jako wypełnienia Izraela. Jako Sługa-Mesjasz i Syn Boży, Jezus reprezentuje naród izraelski i osiąga sukces tam, gdzie on zawiódł. Teraz wypełni on starotestamentowy mandat Izraela, aby objawić chwałę Bożą i zanieść orędzie zbawienia aż po krańce ziemi.
Więcej typologii można dostrzec w przedstawieniu Jezusa przez Mateusza jako nowego Mojżesza. Tak jak Mojżesz udał się na górę Synaj, aby otrzymać pierwsze przymierze Izraela, spisane na kamiennych tablicach, tak Jezus wygłasza Kazanie na „Górze”, aby zainaugurować nowe przymierze, które będzie spisane na ludzkich sercach (zob. Jr 31,31-34). Jak twarz Mojżesza jaśniała, gdy schodził ze spotkania z Bogiem na górze Synaj (Wj 34, 29-33), tak twarz Jezusa jaśnieje blaskiem słońca podczas Jego przemienienia (Mt 17, 2). Struktura Ewangelii Mateusza może również wskazywać na ten kierunek. Tak jak Mojżesz napisał pięć ksiąg Tory (Księga Rodzaju – Księga Powtórzonego Prawa), tak Mateusz przedstawia pięć głównych dyskursów Jezusa: Kazanie na Górze (rozdz. 5-7), Rozkazanie Dwunastu (rozdz. 10), Przypowieści o Królestwie (rozdz. 13), Życie i dyscyplina w Kościele (rozdz. 18) oraz Dyskurs Oliwny (rozdz. 23-25). Jezus jest nowym Mojżeszem, inauguruje nowe przymierze i doprowadza do wypełnienia prawa danego na górze Synaj.
Przykłady te ujawniają, że Mateusz używa wielu tytułów dla Jezusa w swojej Ewangelii, takich jak Mesjasz, Król, Pan, Syn Boży, Syn Człowieczy, Syn Dawida, Immanuel, itd. Wszystkie one mają swoje korzenie w Starym Testamencie i wskazują w taki czy inny sposób na temat spełnienia i nadejścia królestwa niebieskiego.