Politeizm

BuddyzmEdit

W buddyzmie istnieją wyższe istoty powszechnie projektowane (lub wyznaczane) jako bogowie, Devas; jednakże buddyzm, w swoim rdzeniu (oryginalny kanon Pali), nie naucza pojęcia modlitwy ani czci do Devas lub jakiegokolwiek boga(ów).

Jednakże w Buddyzmie, główny przywódca 'Budda', który wytyczył ścieżkę do oświecenia, nie jest czczony w medytacji, ale po prostu odzwierciedlany. Posągi lub wizerunki Buddy (Buddharupas) są czczone przed nimi, aby odzwierciedlać i kontemplować cechy, które reprezentuje szczególna pozycja tej rupy. W buddyzmie nie ma stwórcy, a Budda odrzucił ideę, że stałe, osobiste, niezmienne, wszechwiedzące bóstwo może istnieć, łącząc się z podstawową koncepcją nietrwałości (anicca).

Dewy, ogólnie rzecz biorąc, są istotami, które miały więcej pozytywnej karmy w swoich przeszłych życiach niż ludzie. Ich żywotność w końcu się kończy. Kiedy ich życie dobiegnie końca, odrodzą się jako devy lub jako inne istoty. Kiedy nagromadzą negatywną karmę, odrodzą się jako człowiek lub któraś z innych niższych istot. Ludzie i inne istoty mogą również odrodzić się jako deva w swoim następnym odrodzeniu, jeśli zgromadzą wystarczającą ilość pozytywnej karmy; jednak nie jest to zalecane.

Buddyzm rozkwitł w różnych krajach, a niektóre z tych krajów mają politeistyczne religie ludowe. Buddyzm łatwo synkretyzuje się z innymi religiami. Tak więc buddyzm mieszał się z religiami ludowymi i pojawił się w wariantach politeistycznych (takich jak Wadżrajana), jak również w wariantach nieteistycznych. Na przykład w Japonii buddyzm zmieszany z szinto, w którym czci się bóstwa zwane kami, stworzył tradycję, w której modli się do bóstw szinto jako form buddów. Tak więc, mogą istnieć elementy kultu bogów w niektórych formach późniejszego buddyzmu.

Pojęcia Adi-Buddy i Dharmakaji są najbliższe monoteizmowi, do którego zbliża się jakakolwiek forma buddyzmu, a wszyscy sławni mędrcy i bodhisattwowie są uważani za jego odbicie.O Adi-Buddzie nie mówi się, że jest stwórcą, ale inicjatorem wszystkich rzeczy, będąc bóstwem w sensie emanacjonistycznym.

ChrześcijaństwoEdit

Chociaż chrześcijaństwo jest oficjalnie uważane za religię monoteistyczną, czasami twierdzi się, że chrześcijaństwo nie jest prawdziwie monoteistyczne ze względu na jego nauczanie o Trójcy Świętej, która wierzy w Boga objawionego w trzech różnych osobach, a mianowicie Ojca, Syna i Ducha Świętego. Jest to stanowisko niektórych Żydów i muzułmanów, którzy utrzymują, że z powodu przyjęcia koncepcji Trójjedynego Bóstwa, chrześcijaństwo jest w rzeczywistości formą tryteizmu lub politeizmu, na przykład patrz Szituf lub Tawhid. Jednakże centralną doktryną chrześcijaństwa jest to, że „jeden Bóg istnieje w Trzech Osobach i Jednej Substancji”. Ściśle mówiąc, doktryna ta jest objawioną tajemnicą, która, choć ponad rozumem, nie jest z nim sprzeczna. Słowo „osoba” jest niedoskonałym tłumaczeniem oryginalnego terminu „hypostasis”. W mowie potocznej „osoba” oznacza odrębne indywiduum rozumne i moralne, posiadające samoświadomość, świadome swej odrębności mimo zmian. Osoba ludzka jest odrębną indywidualną istotą, w której indywidualizuje się natura ludzka. Ale w Bogu nie ma trzech osób obok siebie i oddzielonych od siebie, lecz tylko osobowe rozróżnienia jaźni w ramach boskiej istoty, która jest nie tylko rodzajowo, ale i numerycznie jedna. Chociaż doktryna Trójcy Świętej nie została ostatecznie sformułowana przed I Soborem Konstantynopolitańskim w 381 r., doktryna jednego Boga, odziedziczona po judaizmie, była zawsze niepodważalną przesłanką wiary Kościoła.

Jordan Paper, zachodni uczony i samookreślający się jako politeista, uważa politeizm za normalny stan w ludzkiej kulturze. Argumentuje, że „nawet Kościół katolicki wykazuje aspekty politeistyczne z 'czczeniem' świętych.” Z drugiej strony, narzeka, monoteistyczni misjonarze i uczeni chętnie widzieli proto-monoteizm lub przynajmniej henoteizm w religiach politeistycznych, na przykład biorąc z chińskiej pary Niebo i Ziemia tylko jedną część i nazywając ją Królem Niebios, jak to zrobił Matteo Ricci.

MormonizmEdit

Joseph Smith, założyciel ruchu Świętych w Dniach Ostatnich, wierzył w „wielość Bogów”, mówiąc: „Zawsze twierdziłem, że Bóg jest odrębną postacią, Jezus Chrystus odrębną i odrębną postacią od Boga Ojca, a Duch Święty jest odrębną postacią i Duchem: a ci trzej stanowią trzy odrębne postacie i trzech Bogów”. Mormonizm potwierdza również istnienie Matki Niebieskiej, a także wywyższenie, ideę, że ludzie mogą stać się podobni do Boga w życiu pozagrobowym, a dominującym poglądem wśród mormonów jest to, że Bóg Ojciec był kiedyś człowiekiem, który żył na planecie ze swoim własnym wyższym Bogiem i który stał się doskonały po podążaniu za tym wyższym Bogiem. Niektórzy krytycy mormonizmu twierdzą, że stwierdzenia z Księgi Mormona opisują trynitarną koncepcję Boga (np. 2 Nefi 31:21; Alma 11:44), ale zostały zastąpione przez późniejsze objawienia.

Mormoni nauczają, że biblijne stwierdzenia o jedności Ojca, Syna i Ducha Świętego reprezentują jedność celu, a nie istoty. Wierzą, że wczesny kościół chrześcijański nie charakteryzował boskości w kategoriach niematerialnej, bezkształtnej, wspólnej substancji, dopóki post-apostolscy teologowie nie zaczęli włączać greckich filozofii metafizycznych (takich jak neoplatonizm) do doktryny chrześcijańskiej. Mormoni wierzą, że prawda o naturze Boga została przywrócona przez współczesne objawienie, które przywróciło pierwotną judeochrześcijańską koncepcję naturalnego, cielesnego, nieśmiertelnego Boga, który jest dosłownym Ojcem duchów ludzi. Mormoni modlą się wyłącznie do tej postaci, ponieważ jest i zawsze będzie ona ich Ojcem Niebieskim, najwyższym „Bogiem bogów” (Pwt 10:17). W tym sensie, że mormoni czczą tylko Boga Ojca, uważają się za monoteistów. Niemniej jednak mormoni przestrzegają nauki Chrystusa, że ci, którzy przyjmują Słowo Boże, mogą otrzymać tytuł „bogów” (J 10:33-36), ponieważ jako dosłowne dzieci Boga mogą przyjąć Jego boskie atrybuty. Mormoni nauczają, że „Chwałą Boga jest inteligencja” (Nauki i Przymierza 93:36), i że to dzięki dzieleniu doskonałego zrozumienia wszystkich rzeczy przez Ojca zarówno Jezus Chrystus, jak i Duch Święty są również boscy.

HinduizmEdit

Hinduizm nie jest religią monolityczną: wiele niezwykle zróżnicowanych tradycji i praktyk religijnych jest zgrupowanych pod tym parasolowym terminem, a niektórzy współcześni uczeni kwestionują zasadność sztucznego ich ujednolicania i sugerują, że powinno się mówić o „hinduizmach” w liczbie mnogiej. Teistyczny hinduizm obejmuje zarówno tendencje monoteistyczne i politeistyczne, jak i wariacje na temat lub mieszanki obu struktur.

Hindusi czczą bóstwa w formie murti, czyli idoli. Puja (cześć) murti jest jak sposób komunikowania się z bezkształtną, abstrakcyjną boskością (Brahman w hinduizmie), która tworzy, podtrzymuje i rozpuszcza stworzenie. Istnieją jednak sekty, które opowiadają się za tym, że nie ma potrzeby nadawania Bogu kształtu i jest on wszechobecny i wykracza poza to, co człowiek może zobaczyć lub odczuć namacalnie. Szczególnie Arya Samaj założona przez Swami Dayananda Saraswati i Brahmo Samaj założona przez Ram Mohan Roy (są też inni) nie czczą bóstw. Arya Samaj faworyzuje wedyjskie śpiewy i hawan, podczas gdy Brahmo Samaj podkreśla proste modlitwy.

Niektórzy hinduscy filozofowie i teologowie argumentują za transcendentalną metafizyczną strukturą z pojedynczą boską istotą. Ta boska istota jest zwykle określana jako Brahman lub Atman, ale zrozumienie natury tej absolutnej boskiej istoty jest linią, która definiuje wiele hinduskich tradycji filozoficznych, takich jak Vedanta.

Wśród świeckich Hindusów, niektórzy wierzą w różne bóstwa emanujące z Brahmana, podczas gdy inni praktykują bardziej tradycyjny politeizm i henotheizm, skupiając swój kult na jednym lub kilku osobistych bóstwach, przyznając jednocześnie istnienie innych.

Akademicznie rzecz biorąc, starożytne pisma wedyjskie, z których wywodzi się Hinduizm, opisują cztery autoryzowane dyscyplinarne linie nauczania, które powstawały przez tysiące lat. (Padma Purana). Cztery z nich głoszą, że Prawda Absolutna jest w pełni Osobowa, tak jak w teologii judeo-chrześcijańskiej. Że Pierwotny Pierwotny Bóg jest Osobowy, zarówno transcendentny jak i immanentny w całym stworzeniu. Można się do niego zbliżyć, i często się to robi, poprzez czczenie Murtis, zwanych „Archa-Vigraha”, które są opisane w Wedach jako podobizny Jego różnych dynamicznych, duchowych Form. Jest to teologia Vaisnava.

Piąta dyscyplinarna linia duchowości wedyjskiej, założona przez Adi Shankaracharyę, promuje koncepcję, że Absolut jest Brahmanem, bez wyraźnych rozróżnień, bez woli, bez myśli, bez inteligencji.

W wyznaniu hinduizmu Smarta, filozofia Advaita wyrażona przez Śankarę pozwala na czczenie licznych bóstw ze zrozumieniem, że wszystkie one są tylko manifestacjami jednej bezosobowej boskiej mocy, Brahmana. Dlatego też, według różnych szkół Wedanty, włączając w to Śankarę, która jest najbardziej wpływową i najważniejszą hinduistyczną tradycją teologiczną, w hinduizmie istnieje wiele bóstw, takich jak Wisznu, Śiwa, Ganesha, Hanuman, Lakszmi i Kali, ale są one zasadniczo różnymi formami tego samego „Bytu”. Jednakże wielu wedyjskich filozofów twierdzi również, że wszystkie jednostki zostały zjednoczone przez tę samą bezosobową, boską siłę w postaci Atmana.

Wielu innych Hindusów, jednakże, postrzega politeizm jako znacznie lepszy od monoteizmu. Ram Swarup, na przykład, wskazuje na Wedy jako szczególnie politeistyczne i stwierdza, że „tylko jakaś forma politeizmu może oddać sprawiedliwość tej różnorodności i bogactwu”. Sita Ram Goel, inny XX-wieczny historyk hinduizmu, napisał:

„Miałem okazję przeczytać maszynopis książki, którą skończył pisać w 1973 roku. Było to dogłębne studium monoteizmu, centralnego dogmatu zarówno islamu, jak i chrześcijaństwa, a także mocna prezentacja tego, co monoteiści potępiają jako hinduski politeizm. Nigdy nie czytałem czegoś podobnego. Było to dla mnie objawienie, że monoteizm nie jest pojęciem religijnym, ale imperialistyczną ideą. Muszę wyznać, że do tego czasu sam skłaniałem się ku monoteizmowi. Nigdy nie myślałem, że mnogość Bogów była naturalnym i spontanicznym wyrazem rozwiniętej świadomości.”

Niektórzy Hindusi interpretują to pojęcie politeizmu w sensie polimorfizmu – jeden Bóg z wieloma formami lub imionami. The Rig Veda, the podstawowy Hinduistyczny pismo święte, wyjaśnia to w następujący sposób:

They call him Indra, Mitra, Varuna, Agni, and he is heavenly nobly-winged Garutman. Temu, co jest Jeden, mędrcy nadają wiele tytułów, nazywają go Agni, Yama, Matarisvan. Księga I, Hymn 164, Werset 46 Rigveda

NeopogaństwoEdit

Neopogaństwo, znane również jako nowoczesne pogaństwo i współczesne pogaństwo, jest grupą współczesnych ruchów religijnych pod wpływem lub twierdzących, że wywodzą się z różnych historycznych pogańskich wierzeń przednowoczesnej Europy. Chociaż mają wspólne cechy, współczesne pogańskie ruchy religijne są zróżnicowane i nie ma jednego zestawu wierzeń, praktyk lub tekstów, które byłyby wspólne dla nich wszystkich.

Angielski okultysta Dion Fortune był głównym popularyzatorem miękkiego politeizmu. W swojej powieści, The Sea Priestess, napisała: „Wszyscy bogowie są jednym bogiem, a wszystkie boginie są jedną boginią, i jest jeden inicjator.”

RekonstrukcjonizmEdit

Rekonstrukcjonistyczni politeiści stosują dyscypliny naukowe, takie jak historia, archeologia i nauka języka, aby ożywić starożytne, tradycyjne religie, które zostały rozdrobnione, uszkodzone lub nawet zniszczone, takie jak norweskie pogaństwo, greckie pogaństwo, celtycki politeizm i inne. Rekonstrukcjonista stara się ożywić i zrekonstruować autentyczną praktykę, opartą na sposobach działania przodków, ale możliwą do zastosowania we współczesnym życiu. Ci politeiści ostro różnią się od neopogan w tym, że uważają swoją religię nie tylko za inspirowaną religiami starożytności, ale często za faktyczną kontynuację lub odrodzenie tych religii.

WiccaEdit

Wicca to duoteistyczna wiara stworzona przez Geralda Gardnera, która dopuszcza politeizm. Wiccanie w szczególności czczą Pana i Panią Wysp (ich imiona są związane z przysięgą). Jest to ortopraksyjna religia misteryjna, która wymaga inicjacji do kapłaństwa, aby móc uważać się za Wiccanina. Wicca podkreśla dwoistość i cykl natury.

SererEdit

W Afryce politeizm w religii Serer datuje się aż do epoki neolitu (być może wcześniej), kiedy to starożytni przodkowie ludu Serer przedstawiali swojego Pangoola na Tassili n’Ajjer. Najwyższym bóstwem stwórczym w religii Serer jest Roog. Istnieje jednak wiele bóstw i Pangool (liczba pojedyncza: Fangool, pośrednicy w kontaktach z boskością) w religii Serer. Każde z nich ma swój własny cel i służy jako agent Rooga na Ziemi. Wśród mówców Cangin, podgrupy Sererów, Roog jest znany jako Koox.