Podczas ceremonii ogłoszenia Deklaracji Ustanowienia Państwa Izrael, podest został udekorowany zdjęciem Teodora Herzla, flankowanym po obu stronach przez flagę Światowej Organizacji Syjonistycznej (WZO). Flaga ta, przyjęta na pierwszym Kongresie Syjonistycznym w Bazylei w 1897 r., została zaakceptowana przez społeczności żydowskie na całym świecie jako emblemat syjonizmu, a zatem naturalnym było użycie jej podczas oficjalnej proklamacji państwowości.
Pięć i pół miesiąca wcześniej – 29 listopada 1947 r. – kiedy Żydzi izraelscy wylegli na ulice, by świętować rezolucję ONZ o podziale kraju, oni również wciągnęli flagę WZO i używali jej jako symbolu jednoczącego. Jednak w maju 1948 r., zaledwie kilka dni po urzeczywistnieniu syjonistycznego marzenia, zaczęto zastanawiać się, czy sztandar syjonistów powinien być flagą państwa, czy też należy go zastąpić.
Dylemat ten trwał przez około sześć miesięcy, aż do momentu, gdy w Dzienniku Urzędowym opublikowano następujące obwieszczenie:
|
Prowizoryczna Rada Państwa
25 Tiszrei 5709 (28 października 1948) |
 |
Przyjęto decyzję o przyjęciu syjonistycznej ustawy o ochronie praw człowieka i podstawowych wolności. Decyzja o przyjęciu flagi syjonistycznej jako flagi państwa Izrael odzwierciedla jej siłę jako symbolu ducha ruchu syjonistycznego. Aby zbadać przyczyny, które doprowadziły do tej decyzji, poszukajmy symboliki i rozważmy motywy, które skłoniły członków Tymczasowej Rady Państwa najpierw do rozważenia zastąpienia jej, a następnie do podjęcia decyzji przeciwnej.
Syjonistyczna tradycja przypisuje zaprojektowanie syjonistycznej flagi Davidowi Wolffsohnowi. Legenda mówi nawet dokładnie, kiedy Wolffsohn miał swoją burzę mózgów, a mianowicie, że podczas spotkania w Bazylei Herzl poruszył kwestię syjonistycznej flagi. Kiedy jego propozycja białego sztandaru z siedmioma złotymi gwiazdami nie przyniosła konsensusu, Wolffsohn wstał i powiedział: „Dlaczego musimy szukać? Oto nasza flaga narodowa.” Po czym wywiesił swój szal modlitewny i pokazał wszystkim flagę narodową: białe pole z niebieskimi pasami wzdłuż marginesu.
Na polecenie naszego przywódcy Herzla przybyłem do Bazylei, aby poczynić przygotowania do Kongresu Syjonistycznego. Wśród wielu innych problemów, które mnie wtedy zajmowały, był jeden, który zawierał w sobie coś z istoty problemu żydowskiego. Jaką flagę powiesimy w Sali Kongresowej? Wtedy uderzył mnie pewien pomysł. Mamy flagę i jest ona niebiesko-biała. Talith (chusta modlitewna), którą owijamy się podczas modlitwy: to jest nasz symbol. Wyjmijmy ten talith z torby i rozwińmy go na oczach Izraela i wszystkich narodów. Zamówiłem więc niebiesko-białą flagę z namalowaną na niej Tarczą Dawida. W ten sposób powstała flaga narodowa, która powiewała nad Salą Kongresową.
– David Wolffsohn
W naszej próbie odkrycia przesłania przekazywanego przez syjonistyczną flagę, powinniśmy zatem zająć się każdym z jej elementów z osobna Magen Dawid (Gwiazda Dawida), niebieskimi pasami i białym tłem.
Gwiazda Dawida
W przeciwieństwie do menory (świecznik), Lwa Judy, szofaru (barani róg) i lulawu (liść palmy), Gwiazda Dawida nigdy nie była jednoznacznie żydowskim symbolem. Standardowa nazwa tego geometrycznego kształtu to heksagram lub sześcioramienna gwiazda, składająca się z dwóch zazębiających się trójkątów równobocznych. W klasycznym artykule Gershom Sholem rzucił światło na historię „Gwiazdy Dawida” i jej związku z judaizmem i próbował odpowiedzieć na pytanie, czy właściwe jest umieszczenie jej we fladze narodowej lub godle państwowym.*
Jednym z pierwszych żydowskich zastosowań Gwiazdy Dawida była część kolofonu, specjalnego emblematu drukowanego na stronie tytułowej książki. Czasami drukarz umieszczał w kolofonie swoje nazwisko rodowe; lub wybierał ilustrację, która nawiązywała do jego nazwiska, przodków, lokalnego księcia lub symbolu sukcesu i błogosławieństwa. Chodziło o to, aby odróżnić książki danego drukarza od książek jego konkurentów i ozdobić stronę tytułową. Kolofony są tak stare jak sama prasa drukarska.
Według Szolema motywem rozpowszechnienia się gwiazdy Dawida była chęć naśladowania chrześcijaństwa. W czasach emancypacji Żydzi potrzebowali symbolu judaizmu równoległego do krzyża, uniwersalnego symbolu chrześcijaństwa. W szczególności chcieli, aby ściany nowoczesnego żydowskiego domu modlitwy zdobiło coś, co byłoby symboliczne jak krzyż. Dlatego właśnie gwiazda Dawida zyskała na znaczeniu w XIX wieku i dlatego była później używana na przedmiotach rytualnych i w synagogach, a w końcu dotarła do Polski i Rosji. Dążenie do naśladownictwa, zdaniem Szolema, doprowadziło do rozpowszechnienia godła, które tak naprawdę nie było żydowskie i nie niosło ze sobą żadnego żydowskiego przesłania. Jego zdaniem również dlatego Gwiazda Dawida zaspokoiła syjonizm: był to symbol, który osiągnął już szeroki obieg wśród społeczności żydowskich, ale jednocześnie nie budził jednoznacznych skojarzeń religijnych. Gwiazda Dawida stała się wszędzie emblematem syjonistycznych Żydów. Nie-Żydzi postrzegali ją jako reprezentującą nie tylko nurt syjonistyczny w judaizmie, ale całe żydostwo.
Niebieskie pasy
Niebieskie pasy na fladze syjonistycznej zostały zainspirowane pasami na tałesie (szalu modlitewnym). Tałes ma dwa odrębne aspekty symboliczne: jasnoniebieski odcień i paski. Niektórzy twierdzą, że paski mają przypominać jedno barwione pasmo rytualnych frędzli (tzitzit). Prowadzi to do znaczenia samego odcienia. Zgodnie z Torą, jedno pasmo w tzitzit powinno być jasnoniebieskie. Sądząc po wzmiankach w Talmudzie, był to odcień pomiędzy zielenią a błękitem. Przypisywano mu wiele symbolicznych znaczeń. Rabin Meir powiedział, że przypomina on kolor nieba; rabin Juda ben Illai utrzymywał, że kolor laski Aarona był jasnoniebieski, podobnie jak Tablice Prawa, i dlatego Bóg nakazał Żydom umieszczać go na ich szalach modlitewnych: „Tak długo, jak lud Izraela patrzy na ten tehelet, przypomina mu się {słowa} zapisane na tablicach i przestrzega ich.” Innymi słowy, widok koloru tehelet prowadzi do przestrzegania przykazań. Biel i tehelet, wraz ze złotem i purpurą, były kolorami szat arcykapłana (Wj 28: 4,43) oraz zasłon Przybytku (Wj 26). Były one uważane za kolory czystości symbolizujące duchowość narodu żydowskiego.
Pierwszą osobą w czasach nowożytnych, która wyraziła ideę, że niebieski i biały są narodowymi kolorami narodu żydowskiego, był austriacki poeta żydowski Ludwig August Frankl (1810-1894). Ponad trzy dekady przed Pierwszym Kongresem Syjonistycznym Frankl opublikował wiersz zatytułowany „Barwy Judy”:
Gdy wzniosłe uczucia wypełniają jego serce,
Jest ubrany w barwy swego kraju
Stoi na modlitwie, owinięty
W lśniącej szacie z bieli.Obszycia białej szaty
Są zwieńczone szerokimi pasami błękitu;
Jak szata arcykapłana,
Przyozdobione pasami błękitnych nici.To są barwy umiłowanego kraju,
Niebieskie i białe są granice Judy;
Białe to blask kapłaństwa,
A niebieskie, blaski firmamentu.
A. L. Frankl, „Juda’s Farben,” in Ahnenbilder (Leipzig, 1864), p. 127Poemat Frankla został przetłumaczony na kwiecisty hebrajski i ukazał się w czasopiśmie Hahavatzelet (Róża Szaronu) w 1878 roku. Nie wiemy, czy założyciele syjonizmu znali ten wiersz, ale faktem jest, że flagi prawie wszystkich wczesnych stowarzyszeń syjonistycznych zapożyczyły niebieskie pasy tałesu. Niebiesko-biała flaga została podniesiona nad rolniczą wioską Rishon Lezion w 1885 roku, aby uczcić trzecią rocznicę jej założenia. Niezależnie od wydarzenia z Rishon Lezion, w 1891 roku w Bostonie, podczas poświęcenia sali zebrań Towarzystwa Edukacyjnego Bnai Zion, podniesiono niebiesko-białą flagę. Flaga ta miała niebieskie pasy nad i pod gwiazdą Dawida z hebrajskim słowem „Maccabee” w środku. Po raz pierwszy Bnai Zion wywiesiło swój sztandar publicznie w październiku 1892 roku, podczas uroczystości z okazji czterechsetlecia odkrycia Ameryki. Tym razem słowo „Syjon” zastąpiło słowo „Machabeusz”.
Flaga Stowarzyszenia Edukacyjnego Bnai Syjon w Bostonie, 1892 Niebieskie pasy flagi syjonistycznej służą jako przeciwwaga dla przesłania Gwiazdy Dawida. Nadają fladze aspekt religijny i rytualny, całkowicie nieobecny w tej ostatniej. Niezależnie od tego, czy symboliczne znaczenie niebieskich pasów było świadomie dostrzegane, czy nie, ich pochodzenie od tałesu przypomina o przykazaniach Tory. Flaga syjonistyczna wykorzystuje Gwiazdę Dawida, aby wyrazić żydowską jedność, która z kolei kieruje się nakazami Tory, reprezentowanymi przez niebieskie pasy i białe tło.
Podwójna lojalność
Po prawie 50 latach, podczas których flaga służyła ruchowi syjonistycznemu na całym świecie, w tym Jiszuwowi (społeczności żydowskiej) w Ziemi Izraela, doraźna komisja Tymczasowej Rady Stanu w 1948 roku postanowiła „wprowadzić widoczną różnicę – na ile to możliwe – między flagą państwa a flagą syjonistyczną.” Minister Spraw Zagranicznych Mosze Szertok (Sharett) wyjaśnił, że było to pożądane, „aby uniknąć komplikacji dla społeczności żydowskich, kiedy podnoszą międzynarodową flagę narodu żydowskiego, mianowicie flagę syjonistyczną, i może dojść do nieporozumień, lub może powstać wrażenie, że podnoszą flagę państwa, którego nie są obywatelami.” Aby żydostwo diaspory nie było narażone na zarzuty o podwójną lojalność, postanowiono zorganizować konkurs na nowe projekty flagi Państwa Izrael, która różniłaby się od flagi syjonistycznej.
Flaga zaproponowana przez Nissima SabbahaProponowana przez Mr. Nissima Sabbaha z Tel Awiwu, zawierała elementy, które powtarzały się w większości proponowanych projektów: dwa niebieskie pasy, białe tło, gwiazdę Dawida pośrodku i siedem złotych gwiazd.
Inna propozycja starała się pogodzić tradycję z nowoczesnością. Próbowano stworzyć wyrafinowaną symbolikę opartą na liczbie siedem. Siedem świec lampy szabatowej zwieńczonych jest siedmioma płomieniami w kształcie gwiazd Dawida; w ten sposób Shabat Shalom („pokój szabatowy”) łączy się z proponowanymi przez Herzla siedmioma godzinami codziennej pracy. Innym interesującym szczegółem jest kształt proponowanej flagi, który przypomina Gwiazdę Dawida: z dołu wystaje dolna połowa Gwiazdy Dawida, podczas gdy ta sama część gwiazdy jest wycięta z górnej krawędzi sztandaru.
W lipcu 1948 roku Mordechaj Nimtza-bi, ekspert w dziedzinie heraldyki, opublikował książkę zatytułowaną Flaga, w której starał się określić odpowiedni projekt flagi narodowej. Nimtza-bi zgodził się z Sharettem, że syjonistyczna flaga powinna być przyjęta przez państwo Izrael, ale również – że nie jest to możliwe.
„Nawet po ustanowieniu państwa wielu Żydów będzie nadal mieszkać w diasporze, a gdyby flaga syjonistyczna stała się flagą państwową, ci Żydzi, którzy są obywatelami krajów zamieszkania, nosiliby flagę obcego kraju” – napisał. Nimtza-bi był dobrze zorientowany w zasadach heraldyki, zwłaszcza Imperium Brytyjskiego. Flagi niektórych członków Brytyjskiej Wspólnoty Narodów zawierały Union Jack albo w rogu, albo w centrum. W swoich różnych propozycjach flagi Izraela Nimtza-bi pragnął nadać państwu Izrael duchową władzę nad organizacjami syjonistycznymi na całym świecie, podobną do relacji między Wielką Brytanią a dominiami. Stworzył on wiele wariantów flagi syjonistycznej. Tymczasowa Rada Stanu nie przyjęła żadnej z jego propozycji, ani tych przedstawionych przez ogół społeczeństwa.
Flaga zaproponowana przez Oteha WalischaNa dziesiątym posiedzeniu Tymczasowej Rady Stanu Mosze Sharett przedstawił kolejną propozycję, autorstwa grafika Oteha Walischa.
W projekcie Walischa flaga jest podzielona w poprzek na trzy równe części: niebieskie pasy na górze i na dole, z pojedynczym rzędem siedmiu złotych gwiazd wyrytych na białej części pośrodku. Podział ten różni się od podziału flagi syjonistycznej, która miała pięć pasów – dwa niebieskie i trzy białe. Inne są też ich względne szerokości. Projekt Walischa stanowi celowe odejście od flagi syjonistycznej. Jak wspomniano, niebieskie pasy na tej ostatniej zostały zaczerpnięte z szala modlitewnego. Kiedy Walisch przeniósł je na górną i dolną krawędź sztandaru i poszerzył je, projekt nie przypominał już w oczywisty sposób o tałesie. Zniknięcie niebieskich pasków nadało jego propozycji bardziej „świecki” charakter.
W międzyczasie Moshe Sharett postanowił poznać zdanie Żydów z diaspory na temat flagi Państwa Izrael. 20 lipca 1948 r. wysłał kable do dr Chaima Weizmanna, który przebywał w tym czasie w Szwajcarii, do rabina Abby Hillela Silvera w Nowym Jorku, do prof. Zeliga Brodetsky’ego w Londynie oraz do Rady Generalnej Syjonistów w Johannesburgu. Rabin Silver odpowiedział, że „wolelibyśmy pozostawić flagę syjonistyczną jako narodową flagę Izraela, z minimalną ilością zmian. Uważamy, że obawy przed komplikacjami w wyniku używania flagi na syjonistycznych zgromadzeniach za granicą były nieco przesadzone.” Podobnie zareagowali inni przywódcy syjonistyczni. Po złagodzeniu obaw o „podwójną lojalność”, 28 października 1948 r. Tymczasowa Rada Państwa jednogłośnie przegłosowała przyjęcie flagi syjonistycznej jako flagi państwa Izrael. Uchwała weszła w życie dwa tygodnie później, po opublikowaniu w Dzienniku Urzędowym.
Tablice Prawa, Lew Judy i „Siedem Gwiazd” Herzla, zaproponowane jako możliwe zamienniki Gwiazdy Dawida podczas dyskusji na temat flagi, zostały włączone do innych oficjalnych emblematów: Lew Judy jest emblematem Gminy Jerozolimy; siedem gwiazd Herzla jest w widoczny sposób umieszczonych w emblematach Tel Awiwu i Herzliji; Tablice Prawa pojawiają się na emblemacie Naczelnego Rabinatu Izraela.
Gwiazda Dawida jest doskonałym przykładem zmiennego znaczenia symboli. Siła przekazu wynika w mniejszym stopniu z ich pierwotnego zastosowania w historii. Na początku Gwiazda Dawida nie miała żadnych konotacji religijnych, politycznych czy społecznych. Zyskała ona bardzo silną konotację właśnie w wyniku straszliwego nadużycia przez nazistów.
Błękitno-białe pasy, które symbolizują życie w czystości, kierowane nakazami Tory, oraz gwiazda Dawida, która symbolizuje odrodzenie i nowe życie narodu żydowskiego, wiążą państwo Izrael poprzez jego flagę z przeszłością, teraźniejszością i przyszłością. To jest najwyraźniej powód, dla którego flaga syjonistyczna przeważyła nad względami politycznymi, które skłoniły przywódców nowego państwa do zaproponowania dla niej substytutów.
