Przez całą „Erę Dwustulecia” (1971-1976) Amerykanie upamiętniali dwusetną rocznicę Deklaracji Niepodległości i Rewolucji Amerykańskiej na różne sposoby. W Ogden, w stanie Utah, miasto odrestaurowało historyczną stację Union Station i otworzyło w jej wnętrzu muzeum kolejnictwa. W Waszyngtonie dwaj bracia utworzyli Afro-Amerykańską Korporację Dwusetlecia i, dzięki grantom z National Park Service, zbadali i wyznaczyli miejsca związane z historią czarnych. Uniwersytet Stanowy Bowling Green przeniósł na kampus historyczny dom szkolny z jedną salą. W Bostonie członkinie Narodowej Organizacji Kobiet wzięły udział w paradzie upamiętniającej Boston Tea Party, łącząc własną walkę o prawa z walką kolonistów. W Biloxi, w stanie Mississippi, działacze stworzyli Szlak Dziedzictwa Owoców Morza. Pod koniec okresu Dwusetlecia Amerykańskiej Rewolucji ponad 90% Amerykanów wzięło udział w co najmniej jednym wydarzeniu związanym z obchodami Dwusetlecia.
Dzień Dwusetlecia – tak jak był obchodzony – był ostatecznie bardzo inkluzywny: to znaczy, że wiele różnych grup i jednostek znalazło cel w upamiętnieniu i było w stanie obserwować je w sposób, który miał dla nich znaczenie. Ale z pewnością nie zaczęło się to w ten sposób. Pierwotnie planiści wyobrażali sobie obchody jako odgórny i scentralizowany hołd dla amerykańskich osiągnięć. Krytyczne myślenie o Dwusetleciu jest przydatne nie tylko ze względu na miejsce, jakie zajmuje ono w historii wielu instytucji i inicjatyw związanych z historią publiczną, ale także dlatego, że upamiętnienie jest często kluczowym powodem i częścią wszelkiego rodzaju działań związanych z historią lokalną. Co więcej, ze względu na wyjątkowe zestawienie wysiłków federalnych i lokalnych, Dwusetlecie nadal zawiera ważne lekcje dla współczesnych planistów narodowych wydarzeń upamiętniających. Z tych powodów warto prześledzić sposób, w jaki Dwusetlecie zostało przewidziane, zaplanowane i ostatecznie uczczone, zarówno na poziomie krajowym, jak i w lokalnych społecznościach.
Konteksty: „Nowa nostalgia”
Bikenium przypadło na okres, w którym Amerykanie byli znacznie bardziej zainteresowani historią niż w wybiegających w przyszłość latach 50. i 60. Wielu komentatorów zwracało uwagę na „nową nostalgię”, która zdawała się przenikać amerykańską kulturę – od mody na buty na platformie (pierwotnie postrzeganej jako powrót do lat 30.) po filmy takie jak „Amerykańskie graffiti” i programy telewizyjne, takie jak „Mały domek na prerii”, „Szczęśliwe dni” czy „Waltonowie”. Choć ten zwrot kulturowy wykraczał poza Dwusetną Rocznicę, pomógł podsycić emocje związane z historią. W wielu przypadkach, tak jak w przypadku nocnego programu CBS Bicentennial Minutes i przełomowego miniserialu Roots (nazwanego przez jego autora, Alexa Haleya, „prezentem Bicentennial dla Ameryki”), który zainspirował tak wielu, wysiłki społeczeństwa i historii popularnej były nierozerwalnie połączone, co stanowi kolejny dowód na to, jak szeroki był zasięg Bicentennial.
Planowanie obchodów Dwusetlecia
Od początku przywódcy rządowi postrzegali nadchodzące obchody Dwusetlecia jako środek do pobudzenia patriotycznych uczuć i zachowań Amerykanów. W połowie lat 60. konsensus, który charakteryzował Stany Zjednoczone w okresie po II wojnie światowej, szybko się rozpadał. Zarówno federalne, jak i korporacyjne interesy widziały w obchodach Dwusetnej Rocznicy szansę na zjednoczenie Amerykanów w poparciu dla większego projektu politycznego, którego obchody miały być świętem.
Planowanie obchodów rozpoczęło się w 1966 roku, na dziesięć lat przed właściwym wydarzeniem. Prezydent Lyndon B. Johnson powołał dwupartyjną Komisję Dwustulecia Rewolucji Amerykańskiej (ARBC), w skład której weszli urzędnicy, liderzy biznesu i osobistości życia publicznego. Pod kierownictwem Johnsona ARBC zaplanowała zorganizowanie Światowych Targów, na wzór Targów Stulecia, które odbyły się w 1876 roku w Filadelfii. Początkowo ARBC postrzegało Dwusetlecie jako perspektywiczne, jako przedłużenie programów Wielkiego Społeczeństwa Johnsona; była to okazja do dokonania bilansu i udostępnienia nowych zasobów jak największej liczbie Amerykanów. Po wyborze Richarda Nixona w 1968 roku ARBC zmieniła ton. Nixon mianował na nowe stanowiska politycznych kolesiów i długoletnich zwolenników, a zamiast wykorzystać okazję do szerszego rozszerzenia korzyści społeczno-ekonomicznych, Nixonowskie Dwusetlecie miało być świętem amerykańskiej supremacji.
Krytyka obchodów
Przez całe lata siedemdziesiąte Amerykanie kwestionowali znaczenie Dwusetlecia i plany Nixona. Krytyka ta pochodziła z różnych źródeł, w tym od wybranych urzędników, komentatorów w mediach i aktywistów. Pomimo różnych źródeł, obawy wyrażane przez te osoby i grupy były podobne: Nixon upolityczniał plan obchodów Dwusetlecia, łącząc je zbyt ściśle ze swoją prezydenturą i kampanią w 1972 roku; ARBC była skorumpowana i nieporadna; wysiłki związane z obchodami Dwusetlecia nie były reprezentatywne; a co najważniejsze – kosztowna, uroczysta międzynarodowa wystawa nie przystawała do niespokojnej współczesności.
Inne wyzwania były jeszcze bardziej ostre i odzwierciedlały krytykę nie tylko kształtu obchodów, ale także ich przyczyny. Grupa zwana Bicentennial Without Colonies starała się wykorzystać obchody, by wskazać na rozdźwięk między ideałami a rzeczywistością rewolucji, zwłaszcza na trwającą nierówność, pozbawienie praw obywatelskich i imperializm, którego dowodem są działania USA w Puerto Rico. Lokalni i krajowi organizatorzy z Partii Czarnych Panter i Ruchu Indian Amerykańskich byli zaangażowani w te ostatnie wysiłki i w wywiadach, przemówieniach i publikacjach zwracali uwagę na wymazywanie przez federalną dwusetną rocznicę zarówno historii nierówności, jak i wkładu ludzi kolorowych w życie narodu, podczas gdy świętowano historię i osiągnięcia Afroamerykanów i rdzennych Amerykanów.
Ale podejrzliwość wobec ARBC i brak entuzjazmu dla modelu Targów Światowych nie osłabiły podekscytowania zbliżającymi się obchodami. W całym kraju Amerykanie znajdowali własne sposoby, by nadać Bicentennialowi znaczenie. Grupa zwana People’s Bicentennial Commission (Ludowa Komisja Dwustulecia) pojawiła się jako najtrwalszy krytyk ARBC i Nixona, oskarżając prezydenta o „kradzież” Bicentennial i chęć wykorzystania obchodów do własnych celów politycznych. Zamiast podążać za „oficjalnymi” obchodami, PBC radziło, by Amerykanie znaleźli własne sposoby świętowania, niezależnie od tego, czy oznaczało to badanie lokalnej historii, planowanie wydarzeń społecznych, czy też wykorzystanie Rewolucji Amerykańskiej jako inspiracji dla współczesnych ruchów społecznych.
Historia oddolna
Różne grupy, społeczności i instytucje znalazły własne sposoby na upamiętnienie Dwusetlecia, z których wiele miało wymiar historyczny. AASLH w ramach programu Above Ground Archaeology (Archeologia naziemna) nauczyła ludzi, jak zajmować się historią lokalną. Historycy Leticia Woods Brown i Ruth Edmonds Hill zainaugurowały projekt Black Women Oral History Project w Radcliffe Institute for Advanced Study. Przede wszystkim jednak Dwusetlecie rozbudziło nową ekscytację wszelkiego rodzaju historiami: rodzinnymi, domowymi i społecznymi. Większość oddolnych projektów Bicentennial miała charakter hiperlokalny; odwoływały się one do doświadczeń i potrzeb własnych społeczności.
Mimo że większość działań związanych z obchodami Bicentennial miała charakter lokalny, było kilka projektów – zazwyczaj partnerstwa pomiędzy władzami federalnymi, stanowymi i komercyjnymi – które miały zasięg ogólnokrajowy. Należały do nich OpSail, parada szesnastu wysokich statków, które wpłynęły do nowojorskiego portu, Bicentennial Wagon Train, roczna podróż wagonami Conestoga z zachodnich stanów do Valley Forge w Pensylwanii, oraz Bicentennial Freedom Train, w którym zaprezentowano artefakty z Archiwów Narodowych i innych miejsc. Warto zauważyć, że nawet te narodowe projekty odzwierciedlały lokalny charakter Dwudziestolecia, ponieważ planowały podróże przez społeczności w Stanach Zjednoczonych.
Podobnie, wiele narodowych instytucji wykorzystało Dwudziestolecie jako okazję do zaplanowania specjalnych ekspozycji, wydarzeń i programów. W Smithsonian były to między innymi Festiwal Amerykańskiego Życia Ludowego oraz nowe Narodowe Muzeum Lotnictwa i Przestrzeni Kosmicznej. Metropolitan Museum of Art współpracowało z Charlesem i Ray Eamesami, aby zaplanować „Świat Franklina i Jeffersona”, wystawę, która podróżowała do Paryża, Warszawy i dalej.
Era Dwusetlecia była również świadkiem powstania wielu nowych instytucji, w tym Muzeum Afroamerykańskiego w Filadelfii i Mid-America All-Indian Center w Kansas. Projekty takie jak te, które wyłoniły się z wysiłków aktywistów na rzecz historii inkluzywnej, stanowiły ważną część procesu kwestionowania i zmiany wąskich i niereprezentatywnych historii lokalnych i regionalnych. Od początku wysiłki podejmowane w ramach obchodów Dwusetlecia w stanach i społecznościach przewyższały te podejmowane na szczeblu federalnym.
Zmiana kursu
Do roku 1972 krytyka skierowana przeciwko ARBC i wysiłkom na rzecz obchodów Dwusetlecia stała się zbyt głośna, by można ją było zignorować, a Komisja została poddana dochodzeniu przez House Judiciary Committee i General Accounting Office. ARBC zaakceptowało również fakt, że duże, scentralizowane obchody typu Targów Światowych były nierealistyczne i zmieniło bieg wydarzeń. Na początku 1973 roku ARBC zdecydowało się na projekt pod nazwą „Społeczności Dwustulecia”, który pozwoliłby organizacji krajowej wspierać, nagłaśniać i rejestrować więcej lokalnych programów i inicjatyw związanych z obchodami Dwustulecia. Decyzja ta była wyrazem uznania dla wysiłków społecznych i oddolnych, które w tym momencie stały się charakterystyczne dla planowania obchodów w całym kraju. Bicentennial Communities pozwoliłyby organowi federalnemu przewodniczyć zdecentralizowanym obchodom, które różniłyby się kształtem i zakresem od wszystkich poprzednich. Pod koniec obchodów ponad dwanaście tysięcy Wspólnot Dwusetlecia zostało uznanych przez władze federalne.
Pod koniec obchodów Dwusetlecia ARBA wypłaciła ponad 20 milionów dolarów w postaci funduszy administracyjnych i dotacji dla każdego stanu, terytorium i kraju związkowego – fundusze te pochodziły częściowo ze sprzedaży monet okolicznościowych, a częściowo ze środków rządowych. Ustawodawcy stanowi dołożyli około 25 milionów dolarów na projekty i inicjatywy. Wreszcie, Departament Handlu wykorzystał fundusze z Tytułu X do stworzenia miejsc pracy dla ponad stu projektów dwustulecia, w tym projektu transportowego w Vermont i projektu poprawy zaopatrzenia w wodę i kanalizację w Wind River Reservation w Wyoming.
Legendy Dwustulecia
To właśnie dostępność tych środków jest największym dziedzictwem ARBA – i być może Dwustulecia. Nie jest na przykład przypadkiem, że tak wiele instytucji i inicjatyw związanych z historią publiczną powstało w połowie lat siedemdziesiątych; jest to rezultat zarówno podekscytowania, jak i możliwości, jakie dały obchody. Wśród projektów zainaugurowanych lub rozbudowanych w okresie Dwusetlecia można wymienić, między innymi, odnowienie historycznej utopijnej społeczności New Harmony w stanie Indiana, utworzenie Liberty State Park w New Jersey oraz Historic Fort Wayne w Detroit. Dla tych projektów upamiętnienie było impulsem do bardziej trwałych działań, których wpływ wykraczał daleko poza zakres Ery Dwustulecia.
Do końca 1976 roku oficjalni planiści gratulowali sobie pluralistycznych, różnorodnych obchodów; jednakże Dwustulecie było inkluzywne, ponieważ ludzie to uczynili. Amerykanie – poinformowani i zainspirowani walką o wolność czarnych, wyzwolenie kobiet i innymi ruchami społecznymi – sprawili, że obchody stały się ważne dla ich własnych społeczności i doświadczeń. Ostatecznie sposób, w jaki Dwusetlecie zostało zaplanowane, zaplanowane, skoordynowane i zapamiętane przez oficjalne czynniki, był odpowiedzią na to. Aby odnieść sukces, wydarzenia i wysiłki związane z upamiętnianiem muszą zawsze odpowiadać na potrzeby odbiorców i wyborców.
Lekcje dla upamiętnień rocznicowych
Kilka kluczowych punktów dotyczących Dwusetlecia może być przydatnych dla tych, którzy zastanawiają się, jak zaangażować się w upamiętnienia, takie jak zbliżająca się 250. rocznica (półwiecze) Rewolucji Amerykańskiej:
Upamiętnienie stało się okazją do zakwestionowania relacji między przeszłością a teraźniejszością. Rocznice są często okazją do podsumowań, a w przypadku Dwusetnej Rocznicy aktywiści i historycy rozpoczęli ważne rozmowy nie tylko o dziedzictwie Rewolucji Amerykańskiej (przede wszystkim o tym, kto dokładnie skorzystał na „niepodległości”), ale także o tym, jak ta historia została opowiedziana – kto został uwzględniony, a kto nie. Te rozmowy z kolei wpłynęły na wiele działań związanych z obchodami Dwustulecia.
Zasoby zostały wykorzystane na rozwój i rozpoczęcie inicjatyw, z których wiele kwitnie do dziś. Fundusze federalne i stanowe pomogły w rozpoczęciu projektów, a zainteresowanie historią wśród opinii publicznej zapewniło im pierwszych odbiorców i zwolenników. Projekty miały na celu zaangażowanie jak największej liczby osób w zbieranie, zapisywanie, badanie i interpretowanie historii. Ponieważ tak wiele projektów miało zasięg lokalny, angażowały one członków społeczności w wysiłki związane z historią mówioną, gromadzeniem i archiwizacją materiałów. Interaktywne, integracyjne projekty zapraszały ludzi do łączenia się z przeszłością i nadawania jej własnego znaczenia. Uczestnictwo w oddolnych, lokalnych działaniach historycznych dało wielu ludziom szansę na odnalezienie i zaangażowanie się w historię, która była dla nich istotna.
Kulminacja dziesięciu lat planowania na wszystkich szczeblach władzy, ostateczna forma obchodów Dwusetlecia – pluralistyczne, oddolne świętowanie – była symptomem większych zmian w sposobie, w jaki Amerykanie wykorzystują historię do budowania i potwierdzania indywidualnych i grupowych tożsamości. Co ważniejsze jednak, obchody te były wynikiem wspólnych wysiłków jednostek i grup w całym kraju, by nadać im znaczenie: by zakwestionować zarówno narrację historyczną, jak i jej oficjalną obserwację, by stworzyć projekty i programy, które odzwierciedlałyby ich własne społeczności, oraz by skorzystać z zasobów, które upamiętnienie to udostępniło. Choć każde upamiętnienie jest inne – jest wynikiem własnego kontekstu społecznego, kulturowego i politycznego – warto spojrzeć na Dwusetną Rocznicę, by zobaczyć, jak kolejne upamiętnienia mogą być pomyślnie zaprojektowane, by zmaksymalizować inkluzywność i wpływ społeczny.
Sugerowane lektury
American Revolutionary Bicentennial Administration. Dwusetlecie Rewolucji Amerykańskiej: A Final Report to the People, (Vols. 1-6). United States Government Printing Office, 1977.
Burns, Andrea. From Storefront to Monument: Tracing the Public History of the Black Museum Movement. Amherst: University of Massachusetts Press, 2013.
Capozzola, Christopher. „It Makes You Want to Believe in the Country: Celebrating the Bicentennial in an Age of Limits.” In America in the Seventies, edited by Beth Bailey and David Farber. Lawrence: University of Kansas Press, 2004.
Cook, Robert J. Troubled Commemoration: The American Civil War Centennial, 1961-1965. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 2007. Patrz zwłaszcza strony 29-49.
Gordon, Tammy S. The Spirit of 1976: Commerce, Community, and the Politics of Commemoration. Amherst: University of Massachusetts Press, 2013.
Jacobson, Matthew Frye. Roots Too: White Ethnic Revival in Post Civil Rights America. Cambridge: Harvard University Press, 2006
Lepore, Jill. The Whites of Their Eyes: The Tea Party’s Revolution and the Battle Over American History. Princeton: Princeton University Press, 2010
Rymsza-Pawłowska, M.J. History Comes Alive: Public History and Popular Culture in the 1970s. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2017.
Walker, William S. „Finding National Unity Through Cultural Diversity: The Smithsonian and the Bicentennial”, 153-95. W A Living Exhibition: The Smithsonian and the Transformation of the Universal Museum. Amherst: University of Massachusetts Press, 2013.
Zaretsky, Natasha. „The Spirit of ’76: The Bicentennial and Cold War Revivalism”, 143-82. W No Direction Home: The American Family and the Fear of National Decline, 1968-1980. Chapel Hill: University of North Carolina Press, 2007.
Autor
~ M.J. Rymsza-Pawłowska jest adiunktem historii i współdyrektorem Graduate Program in Public History na American University. Jest autorką książki History Comes Alive: Public History and Popular Culture in the 1970s (2017), a obecnie pracuje nad nową książką o kapsułach czasu w XX wieku. M.J. jest również zaangażowana w wiele inicjatyw związanych z historią lokalną, w tym D.C. Humanities Truck i Washington History Conference. Można się z nią skontaktować pod adresem Rymsza at American dot edu.