- All Timelines
- Events By Date
- Events By Name
- Biographies
- Movements By Name
- Religious Groups
Czas trwania 7/8/1741 Opis W swoim kazaniu „Sinners in the Hands of an Angry God,”Jonathan Edwards starał się przekonać swoich słuchaczy – i tych, którzy później przeczytali kazanie w formie broszury – że są zdeprawowanymi grzesznikami, którzy zostaną skazani na piekło, jeśli nie zwrócą się do Chrystusa i nie zaufają Jego łasce dla zbawienia. Co zaskakujące, większość innych kazań Edwardsa dotyczyła Bożej miłości, a nie wiecznego potępienia. Mimo to, kazanie to stało się integralną częścią jego spuścizny w amerykańskiej religii. Kazanie to rozpowszechniło idee Pierwszego Wielkiego Przebudzenia w amerykańskich koloniach. Kazanie to rozpowszechniło idee Pierwszego Wielkiego Przebudzenia w amerykańskich koloniach. W tamtym czasie było krytykowane, ale krytyka ta przybrała na sile pod koniec XIX wieku, kiedy liberałowie teologiczni wykorzystali je do oskarżenia konserwatystów teologicznych o bycie przestarzałymi, niekochającymi i surowymi. Interaktywna oś czasu Wybitne wydarzenia religijne i ludzie w historii Ameryki Przeglądaj powiązane wpisy na osi czasu Wybitne wydarzenia religijne i ludzie w historii Ameryki Narracja Studenci college’u zazwyczaj napotykają „Grzeszników w rękach gniewnego Boga” podczas badania wczesnej historii lub literatury amerykańskiej, często jest to szybkie zadanie wciśnięte pomiędzy procesami o czary w Salem a rewolucją amerykańską. Kalwińska teologia tego kazania może wydawać się obca współczesnej wrażliwości amerykańskiej, gdy przedstawia gniewnego Boga dyndającego nad piekielną otchłanią. Jonathan Edwards myślał kiedyś podobnie o kalwinizmie, zwłaszcza o jego twierdzeniu o suwerenności Boga nad wszystkimi istotami ludzkimi, zarówno tymi przeznaczonymi do nieba, jak i tymi, które zmierzają do piekła. Edwards został wychowany w domu kaznodziei w Connecticut, ale w czasie studiów w Yale zaczął wątpić w teologię swojej rodziny. Później napisał: „Od dzieciństwa mój umysł był pełen sprzeciwów wobec doktryny o suwerenności Boga w wybieraniu kogo chce do życia wiecznego i odrzucaniu kogo chce, pozostawiając ich na wieczne zatracenie i wieczne męki w piekle. Wydawało mi się to straszną doktryną”. Jeszcze w Yale Edwards doświadczył nawrócenia i przekonał się o czymś zupełnie przeciwnym, że suwerenność Boga „bardzo często wydawała się niezwykle przyjemna, jasna i słodka”. Edwards przekonał się do kalwinistycznego poglądu na Boga i ludzkość. Istoty ludzkie były upadłe, całkowicie zdeprawowane i zasługiwały na wieczną karę w piekle. Bóg łaskawie wyrwał niektórych, wybranych, z tego ognistego losu. Spojrzenie Edwardsa na Boga zmieniło się z kapryśnego, bezlitosnego tyrana w kochającego, łaskawego ojca. Edwards odziedziczył kościół swojego dziadka w Northampton, Massachusetts w 1729 roku i młody pastor szybko zaangażował się w serię lokalnych odrodzeń w Nowej Anglii w latach trzydziestych XVII wieku. Wierzył, że wielu purytanów z Nowej Anglii było chrześcijanami tylko z nazwy, że zostali zainfekowani „arminiańską” teologią, która uprzywilejowywała wolny, ludzki wybór ponad Bożą suwerenność. Racjonaliści, których Edwards zaliczał do „arminian”, proponowali teologię wywodzącą się z rozumu i natury. Twierdzili oni również, że jednostki są istotami z gruntu moralnymi, które mają zdolność wyboru wiary, co było sprzeczne z tradycyjną kalwińską doktryną deprawacji człowieka. Do roku 1738, kiedy znany angielski ewangelista George Whitefield odbył swoją pierwszą podróż kaznodziejską po amerykańskich koloniach, te lokalne odrodzenia rozrosły się do masowego ruchu religijnego, który później stał się znany jako Pierwsze Wielkie Przebudzenie. Whitefield, Edwards i inni kaznodzieje, tacy jak Gilbert Tennent, krytykowali amerykańskie kościoły za ich zimny teologiczny racjonalizm, głosząc jednocześnie odrodzoną kalwińską ewangelię. To właśnie w tym środowisku Edwards wygłosił kazanie „Grzesznicy w rękach gniewnego Boga”, kiedy 8 lipca 1741 roku wypełniał ambonę w Enfield, w stanie Connecticut. Edwards chciał przekonać parafian, że ich wiara religijna jest martwa, że są grzesznikami, a zatem grozi im sprawiedliwy sąd Boży, jeśli nie będą pokutować i nie odwrócą się od swojego fałszywego religijnego bezpieczeństwa. Tekst kazania pochodził z 32 rozdziału Księgi Powtórzonego Prawa, fragmentu, w którym Bóg ostrzegał naród izraelski, że nadchodzi sąd. Izraelici stali się „ciężcy i spadziści” (w. 15), gdy składali ofiary innym bogom. Jeśli nie pokutowali i nie nawrócili się, werset 35 ostrzegał: „Do mnie należy pomsta i odpłata; ich stopa poślizgnie się w słusznym czasie, gdyż dzień ich klęski jest bliski, a rzeczy, które mają na nich przyjść, czynią pośpiech.” Kazanie Edwardsa, wygłoszone powściągliwym, ale szczerym monotonnym głosem, porównywało jego słuchaczy do owych potępionych Izraelitów. Oni również zasługiwali na Boże potępienie i jeśli umrą w swoich grzechach, pójdą do piekła. W jednym z najsłynniejszych fragmentów kazania Edwards porównał ich do pająka lub „jakiegoś ohydnego owada” zawieszonego nad ogniem, którego samo istnienie „prowokuje jego czyste oczy” przez ich „grzeszny, nikczemny sposób uczestniczenia w jego uroczystym kulcie”. Kiedy Edwards osiągnął punkt kulminacyjny kazania słowami: „O grzeszniku! Zważ, w jak strasznym niebezpieczeństwie się znajdujesz”, słuchacze wybuchnęli tak głośnymi okrzykami i zawodzeniami, że nie mógł on dokończyć. Dla Edwardsa metafora pająka dyndającego nad ogniem nie miała na celu jedynie zaimponować słuchaczom, w jak tragicznym położeniu się znajdują, ale także skłonić ich do wdzięczności za to, że Bóg zachował ich od ognia do tej pory. Ręka Boga nie była złowroga, ale niezasłużony akt zachowania. Był to dla niego dowód miłującej suwerenności Boga, że ktokolwiek może być ocalony od piekła, podczas gdy wszyscy na to zasługiwali. Gdyby Edwards był w stanie dokończyć swoje kazanie, powiedziałby swoim słuchaczom o „nadzwyczajnej sposobności, o dniu, w którym Chrystus szeroko otworzył drzwi miłosierdzia i stoi w drzwiach, wzywając i wołając donośnym głosem biednych grzeszników”. Potępienie mogło być zasłużone, ale zbawienie było oferowane za darmo. Kazanie Edwardsa zostało szybko wydrukowane w formie traktatu i rozprzestrzeniło się po koloniach. Krytycy Pierwszego Wielkiego Przebudzenia równie szybko podchwycili to kazanie, oskarżając Edwardsa o głoszenie „antynomicznej”, czyli bezprawnej ewangelii, która tak bardzo podkreślała ludzką deprawację, że chrześcijanie nie czuli się już zmuszeni do wykonywania dobrych uczynków. Edwards odpierał ten zarzut serią książek, których punktem kulminacyjnym była biografia kalwińskiego misjonarza wśród Indian o nazwisku David Brainerd, mająca pokazać dobre uczynki i pobożność, które wynikały z kalwińskiej teologii. Kontrowersje dotarły nawet do ławek kościoła Edwardsa w Northampton, który odwołał go w 1750 roku.Pod koniec XIX wieku kazanie nieco odżyło, ponieważ liberałowie teologiczni wykorzystali je jako przykład przestarzałej, przygnębiającej natury konserwatywnej teologii. Protestancki liberalizm, zwany później modernizmem, starał się zastąpić nacisk Edwardsa na gniewnego Boga Starego Testamentu skupieniem się na kochającym, społecznie zorientowanym Jezusie z Nowego Testamentu. W pewnym sensie współczesnym liberałom łatwiej było sympatyzować z Edwardsem jako młodzieńczym, antykalwińskim buntownikiem niż jako odrodzeniowym kaznodzieją, którym stał się w dorosłym życiu. Pod koniec XX wieku konserwatywni teologowie odkryli na nowo prace Edwardsa, jak również wielu innych amerykańskich i angielskich teologów purytańskich. Po raz pierwszy opublikowano pełny zbiór jego (obszernych) pism, a Uniwersytet Yale i Trinity Evangelical Divinity School otworzyły niedawno ośrodki zajmujące się studiowaniem teologii Edwardsa. Religious Groups Timeline Wpisy dotyczące tej samej grupy religijnej Congregationalists (UCC)Congregationalists (UCC): Other ARDA Links Biographies Edwards, Jonathan Movements The First Great Awakening Photographs 
Sinners in the hands of an angry god, title page- Library of Congress, Rare Book and Special Collections Division 
Jonathan Edwards portret- Internet Archive- from A Narrative of the Revival of Religion in New England by Jonathan Edwards .jpg)
Sinners in the Hands of and Angry God monument- photo by ReformedArsenal at English Wikipedia (CC BY-SA 3.0) Książka/czasopismo Źródło(a) Marsden, George, 2003. Jonathan Edwards: A Life. Yale University Press. Web Source(s) http://www.ccel.org/ccel/edwards/sermons.sinners.htmlThe Pełny tekst kazania jest dostępny online. Web Page Contributor Paul MatzkoAffliated z: Pennsylvania State University, Ph.D. in History