Yazīdī, także pisane jako Yezīdī, Azīdī, Zedī, Izadī, Êzidî lub Yazdani, członek kurdyjskiej mniejszości religijnej występującej głównie w północnym Iraku, południowo-wschodniej Turcji, północnej Syrii, regionie Kaukazu i części Iranu. Religia Yazīdī zawiera elementy starożytnych religii irańskich, jak również elementy judaizmu, chrześcijaństwa nestoriańskiego i islamu. Chociaż rozproszona i prawdopodobnie licząca tylko pomiędzy 200 000 a 1 000 000, Jazydzi mają dobrze zorganizowane społeczeństwo, z głównym szejkiem jako najwyższą głową religijną i emirem, lub księciem, jako głową świecką.
Jan B. Vindheim
Pochodzenie nazwy Yazīdī jest niepewne; niektórzy uczeni zaproponowali, że pochodzi ona od staroirańskiego yazata (boska istota), podczas gdy inni utrzymują, że wywodzi się ona od imienia kalifa Umajjadów Yazīd I, który jest czczony przez Yazīdīs.
Początki wiary Yazīdī można prześledzić na obszarach gór kurdyjskich w północnym Iraku, gdzie pobożność wobec upadłej dynastii Umajjadów utrzymywała się długo po śmierci ostatniego kalifa Umajjadów, pół-Kurdyjczyka Marwana II, w 750 roku. Niektórzy potomkowie tej dynastii osiedlili się na tym terenie, co przyczyniło się do rozwoju tradycji mistycznych, w których linia Umajjadów zajmowała poczesne miejsce. Na początku XII wieku szejk ʿAdī ibn Musāfir, sufi i potomek Umajjadów, osiedlił się w Lālish, na północ od Mosulu, i założył zakon suficki znany jako ʿAdwiyyah. Chociaż jego własne nauki były ściśle ortodoksyjne, wierzenia jego zwolenników wkrótce zmieszały się z lokalnymi tradycjami. Wyraźna społeczność Yazīdī żyjąca w okolicach Mosulu pojawia się w źródłach historycznych już w połowie XII wieku.
Rozprzestrzenianie się geograficzne i władza polityczna Yazīdī kontynuowały wzrost w XIII i XIV wieku, podczas gdy ich system wierzeń nadal rozwijał się z dala od norm islamskich. Na początku XV wieku okoliczni władcy muzułmańscy zaczęli postrzegać ich jako apostatów i rywali o władzę polityczną, co doprowadziło do starć. W miarę jak słabła potęga Yazīdīs, ich liczba malała w wyniku masakr i konwersji, zarówno dobrowolnych, jak i wymuszonych. Pod koniec XIX i na początku XX w. znaczna ich liczba uciekła na Kaukaz, aby uniknąć prześladowań. Większość społeczności Yazīdī w Turcji wyemigrowała do Niemiec w drugiej połowie XX wieku.
Mitologia Yazīdī mówi, że zostały one stworzone zupełnie oddzielnie od reszty ludzkości, będąc potomkami Adama, ale nie Ewy, i jako takie starają się zachować segregację od ludzi, wśród których żyją. Małżeństwo poza wspólnotą jest zabronione.
Kosmogonia Yazīdī utrzymuje, że najwyższy bóg stwórca stworzył świat, a następnie zakończył swoje zaangażowanie w niego, pozostawiając go pod kontrolą siedmiu boskich istot. Główną boską istotą jest Malak Ṭāʾūs („Pawi Anioł”), który jest czczony pod postacią pawia. Malak Ṭāʾūs był często utożsamiany przez osoby postronne z judeochrześcijańską postacią szatana, przez co Yazīdīs są niesłusznie określani jako czciciele diabła. Ważną rolę w kulcie Yazīdī odgrywają wykonane z brązu lub żelaza wizerunki pawia, zwane sanjaqs, które krążą od miasta do miasta. Tradycja mówi, że pierwotnie było siedem sanjaqs; uważa się, że co najmniej dwa nadal istnieją.
Złamanie boskich praw zostaje odpokutowane w drodze metempsychozy, czyli transmigracji dusz, która pozwala na stopniowe oczyszczanie ducha. Uważa się, że szejk ʿAdī, główny święty Yazīdī, osiągnął boskość dzięki metempsychozie. Niebo i piekło są również zawarte w mitologii Yazīdī.
System wierzeń Yazīdī jest bardzo zainteresowany czystością religijną, a więc Yazīdīs przestrzegają wielu tabu regulujących aspekty życia codziennego. Zabronione są różne rodzaje żywności, podobnie jak niebieskie ubrania. Słowo Shayṭān (Szatan) nie jest wymawiane, unika się również innych słów przypominających je fonetycznie. Odradza się kontakty z obcymi, z tego powodu Yazīdīs w przeszłości starali się unikać służby wojskowej i formalnej edukacji. Przestrzegany jest ścisły system kastowy.
Centrum religijnym Yazīdī i obiektem corocznych pielgrzymek jest grób Szejka ʿAdī, w mieście Lālish w Iraku. Dwie krótkie księgi, Kitāb al-jilwah („Księga Objawienia”) i Maṣḥafrash („Czarna Księga”), stanowią święte pisma Yazīdīs. Obecnie powszechnie podejrzewa się, że oba tomy zostały skompilowane przez nie-Jazīdī w XIX w., a następnie przekazane jako starożytne manuskrypty, ale ich zawartość w rzeczywistości odzwierciedla autentyczną tradycję ustną Yazīdī. Dużym uznaniem cieszy się również korpus hymnów w języku kurdyjskim.