Yazīdī

Le origini del nome Yazīdī sono incerte; alcuni studiosi hanno proposto che derivi dall’iranico antico yazata (essere divino), mentre altri ritengono che derivi dal nome del califfo omayyade Yazīd I, venerato dagli yazīdī.

Le origini della fede yazīdī possono essere fatte risalire alle zone delle montagne curde dell’Iraq settentrionale, dove sacche di devozione alla dinastia omayyade caduta persistevano a lungo dopo la morte dell’ultimo califfo omayyade, il mezzo curdo Marwan II, nel 750. Alcuni discendenti della dinastia si stabilirono nella zona, incoraggiando ulteriormente lo sviluppo di tradizioni mistiche in cui il lignaggio omayyade aveva un ruolo di primo piano. All’inizio del XII secolo, lo sceicco ʿAdī ibn Musāfir, un sufi e un discendente degli Omayyadi, si stabilì a Lālish, a nord di Mosul, e iniziò un ordine sufi noto come ʿAdwiyyah. Sebbene i suoi insegnamenti fossero strettamente ortodossi, le credenze dei suoi seguaci si mescolarono presto con le tradizioni locali. Una distinta comunità yazīdī che viveva nei dintorni di Mosul appare nelle fonti storiche già a metà del XII secolo.

La diffusione geografica e il potere politico degli yazīdī continuarono ad aumentare nel XIII e XIV secolo, mentre il loro sistema di credenze continuava a svilupparsi lontano dalle norme islamiche. All’inizio del XV secolo, i governanti musulmani circostanti avevano cominciato a considerarli come apostati e rivali per il potere politico, e ne seguirono degli scontri. Con il declino del potere degli Yazīdīs, il loro numero fu ridotto da massacri e conversioni, sia volontarie che forzate. La fine del XIX e l’inizio del XX secolo videro un numero significativo di persone fuggire nel Caucaso per evitare le persecuzioni. La maggior parte della comunità yazīdī in Turchia emigrò in Germania nella seconda metà del XX secolo.

La mitologia yazīdī dice che sono stati creati abbastanza separatamente dal resto del genere umano, discendendo da Adamo ma non da Eva, e come tali cercano di mantenersi segregati dal popolo tra cui vivono. Il matrimonio al di fuori della comunità è proibito.

La cosmogonia Yazīdī sostiene che un dio creatore supremo ha fatto il mondo e poi ha terminato il suo coinvolgimento con esso, lasciandolo sotto il controllo di sette esseri divini. Il principale essere divino è Malak Ṭāʾūs (“Angelo Pavone”), che è venerato sotto forma di un pavone. Malak Ṭāʾūs è stato spesso identificato dagli estranei con la figura giudaico-cristiana di Satana, facendo sì che gli Yazīdīs siano descritti in modo impreciso come adoratori del diavolo. Un ruolo importante nel culto di Yazīdī è svolto dalle effigi di pavone in bronzo o ferro chiamate sanjaqs, che vengono fatte circolare di città in città. La tradizione ritiene che in origine ci fossero sette sanjaqs; si pensa che almeno due esistano ancora.

La violazione delle leggi divine viene espiata attraverso la metempsicosi, o trasmigrazione delle anime, che permette la progressiva purificazione dello spirito. Si ritiene che lo sceicco ʿAdī, il principale santo yazīdī, abbia raggiunto la divinità attraverso la metempsicosi. Anche il paradiso e l’inferno sono inclusi nella mitologia yazīdī.

Il sistema di credenze yazīdī è altamente interessato alla purezza religiosa, e così gli yazīdī seguono una molteplicità di tabù che regolano aspetti della vita quotidiana. Una varietà di cibi è proibita, così come l’abbigliamento blu. La parola Shayṭān (Satana) non viene pronunciata, e anche altre parole con una somiglianza fonetica sono evitate. Il contatto con gli estranei è scoraggiato, e per questo motivo gli Yazīdī hanno cercato in passato di evitare il servizio militare e l’istruzione formale. Si osserva un rigido sistema di caste.

Il centro religioso yazīdī e oggetto del pellegrinaggio annuale è la tomba dello sceicco ʿAdī, nella città di Lālish, in Iraq. Due brevi libri, Kitāb al-jilwah (“Libro della Rivelazione”) e Maṣḥafrash (“Libro Nero”), costituiscono le sacre scritture degli Yazīdī. È ora ampiamente sospettato che entrambi i volumi siano stati compilati da non-Yazīdīs nel 19 ° secolo e poi sono stati spacciati come antichi manoscritti, ma che il loro contenuto riflette in realtà autentica tradizione orale Yazīdī. Anche un corpus di inni in curdo è tenuto in grande considerazione.